第五章十七世纪的社会思想17世纪，西欧开始发生社会大变革，即先后发生了尼德兰革命和英国革命等早期资产阶级革命任何一次社会制度的变革和重建，都会面临一系列新的思想理论问题，需要解决。其中心问题应该是：旧的社会和国家为什么是不合理（合法）的？新社会和新国家又为什么是合理（合法）的？应当建立什么样的社会制度？为什么要进行革命？等对此，要有相应的理论学说的回答和论证，为社会革命活动制造舆论。17世纪这场社会大变革，也同样面临这些问题。为回答这些问题，在社会思想领域开始兴起了一种新的社会思想，这就是近代自然法和社会契约论思想。其主要代表人物有荷兰的格劳秀斯、斯宾诺莎，英国的霍布斯、洛克等。一、思想渊源1.古代思想；2.文艺复兴社会思想：自然法、社会秩序二、社会条件1.科学知识的兴起；2.古典自然法观到机械自然观3.新兴市民阶层、资产阶级出现，生产水平较快发展；4.世俗文明大于宗教文明第二节古典自然法的主要内容社会的变革和建构的实践所面临的首要和核心问题，是旧社会和国家何以不合理（非法）？新社会和国家又为什么是合理（合法）的？在理论上，这就涉及社会和国家起源的问题。为回答这个问题，近代思想家提出的是社会契约论和作为其根据的自然法理论。中世纪社会和国家合法性的根本依据是神的意志。社会和国家起源于神的创造，受神的支配。一切社会制度的根椐在于神。文艺复兴人文主义开始打破这种神学的社会观，转向人学的社会和国家，即用人性来解释社会和国家现象。如马基雅维里等的思想。但这种人学的社会观还远未形成系统的理论，这一任务是在近代完成的。近代社会契约论就是其主要理论成果，而自然法理论则是其更深层的依据。那么，它是如何从人的观点来解释社会和国家的呢？社会契约论试图运用社会经济生活和商品交换中的契约关系来解释社会政治生活，特别是国家起源。认为社会及其秩序建立在人类相互竞争和相互协同活动即契约的基础上，国家起源于契约。其基本思路是（1）人最早生活在自然状态下，受自然法约束，具有一系列自然权利。（2）由于自然状态下的生活存在种种缺陷，甚至危及生存，人为了自保，就需要依靠一个强大的力量，但这就要求人放弃自己原有的一些自然权利，把它集中起来交给某个人或集团，由这个人或集团来保护每一个人。这个过程就是每一个人与这某个人或集团达成契约。（3）契约达成后，这某一个人或集团就成为统治者，其他人就成为被统治者，一个具有强大权力的国家就建立起来了。从这个基本逻辑可以看出，社会契约论的基本前提是自然法支配下的人所拥有的自然权利。如果人没有这些“天赋人权”，那就无所谓订立契约了，国家的权力也就未必是来自每一个社会成员了。一、格劳秀斯：近代自然法学说和社会契约论的创始他汲取了古希腊和古罗马思想家自然主义自然法理论的精华，扬弃和摆脱了中世纪神学主义自然法的桎梏，开创了近代理性自然法（古典自然法）的先河17世纪，欧洲各独立政权（主权国家）之间关系陷入前所未有的混乱。格劳秀斯认识到这一点，试图建立一套指导国家间相互关系的全面系统的处理规则，即国际法。而国际法（当然也包括国内法）的依据是自然法。自然法的正确性在中世纪是由神学来保证的。但文艺复兴运动以来，这一神学保证开始动摇，因而就需要重新论证自然法。.自然法的根据格劳秀斯主要是在人性中寻找自然法的依据。格劳秀斯说，“自然法之母就是人性”。但对人性的理解是复杂的。因此，上述人性的特点就成为自然法成立的依据。他认为，世界上存在两种法，一是自然法，一是意志法。意志法起源于人的意志或上帝的命令，可划分为“神命法”和“人类法”。神命法是上帝在创造人类以后、洪水以后和耶稣之后给予人类的；人类法包括家庭法、国内法和国际法，是一种实在法。而自然法是导源于人的理性的，是神圣的，是其他一切法律的基础，神命法也不例外。2.自然法的实质和内容自然法是人与人关系的法则，这体现为权利和义务。关于自然法所规定的人的自然权利和义务的学说称为自然权利说，是自然法理论极重要的部分。在格劳秀斯看来，所谓“权利”，就是“公道”（正义）。自然法就体现为这种“公道”的自然权利。格劳秀斯列举了八条自然权利：（1）生存权。人们保存自己生命的权利。在受到威胁时有权进行自卫。（2）躯体不受侵犯权。人们有权保护自己自己躯体不受侵害。（3）自由权。人支配自己思想和行动的权利。（4）支配权。分为对物的支配权（财产权）和对人的支配权（三种获得方式：通过生育获得、通过相关人员同意获得、通过侵权行为获得）。（5）平等权。平等在不同时期和不同范围有不同体现：在公有制的自然状态下体现为对公物使用权上的平等，在社会状态下表现为同一社会等级或同一社会地位中人们之间的平等。（6）对犯罪的惩罚权。最初（自然状态）人人都有，在社会状态下则只有拥有最高权力