【第四講‧楚辭】《宋玉》宋玉現存之作品書名賦名分析楚辭章句招魂實為屈原所作九辯宋玉自傷之作：悼余生之不時兮，逢此世之狂攘。文選風賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。高唐賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。神女賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。登徒子好色賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。對楚王問應為劉向所作古文苑笛賦用第一人稱寫作，但內容提及荊軻，與宋玉時代背景不合，故應非宋玉所作。大言賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。小言賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。諷賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。釣賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。舞賦第三者口吻，為楚王與宋玉之間的對話。屈原與宋玉王逸楚辭章句：「九辯者…閔其師忠而放逐，故作九辯以述其志。」然宋玉實非屈原之弟子，九辯亦無憐憫屈原之意，而兩者之差異表列如下：九辯離騷精神小我大我身分懷才不遇之寒士貴族政治家內容自悲自嘆，人生的小悲小喜憂國憂民藝術技巧口吻調利、描述細膩、形容詞彙豐富，藝術技巧較為純熟。價值開中國悲秋之作開國家、社會關懷之作中國文學的兩大標竿。【第五講先秦寓言與神話】《神話》1.神話─神話為上古初民受到自然界變化觸發而興起的想像產物，經常是各國初期文學的主要題材，部分神話甚至轉而成為國家的初期歷史。2.中國神話不興盛的原因《A》受地理環境的影響─中國民族祖居黃河流域，地形單調，缺乏外在刺激條件。《B》受儒家思想影響─儒家思想偏向實用性而重視現實，因此對新神話形成造成影響，舊神話保存也不易。3.神話之比較先秦時代書名作者內容價值類目世界觀山海經史記：無記劉秀校：伯益列子：伯益王充：伯益趙煜：伯益隋書：夏禹然，斷不做於三代之時。注本：晉‧郭璞注書中序述山水，多參以神怪。書中人物多為半人獸，或完全獸型。西王母為我國神話中的熱門人物。許多神話透露出先民抗衡大自然的精神。清‧李汝真‧《鏡花緣》忠海外諸國部分以山海經為藍本。隋書、舊唐書、新唐書、宋史：史部地理類四庫全書：子部小說家以本土為中心，向四方擴展。幅員較遠，比穆天子傳的宇宙要大而複雜。穆天子傳類似編年史。前五卷：周穆王駕八駿登崑崙山見王母之事末卷：盛姬死葬之事。神話原始意味不及山海經。隋書、唐、宋史：史部起居注類。四庫全書：子部小說家東西對稱。屈原作品屈原離騷、天問九歌九歌是祭祀之歌，內容為神話離、天本非為記述神話而作，故神話片段語焉不詳。楚地地理、氣候複雜，加上高度迷信，其神話最具浪漫色彩。先秦以後淮南子劉安門客收錄有開天闢地之神話，展現原始人類對於生存空間的好奇。三五曆記徐整列子晉人拾萃而成寫定較晚，已經文人潤色，內容上較為易解。《寓言》寓言─最早見於莊子：「寓言十九，藉外論之。」原本只是指一種表達技巧，但是因為發展出固定的體式，因而成為一種文學體裁。而寓言大多出現於子、史兩部。子書史書先秦時代寓言質量都相當可觀，應與諸子爭鳴、游士騁辯的時代背景有關。寓言出現的方式有兩種：但記寓言，不加說明。於寓言之後，立刻說明寓意。莊子、韓非子寓言最多，呂氏春秋次之戰國策寓言最多，多屬縱橫捭闔之事，前全部說明寓意。孟子《齊人》，堪稱小說鼻祖。寓言和神話在文學技巧上面，雖較小說原始，但對後世小說有重大的影響。【第六講‧漢賦】《漢賦興盛的原因》武宣諸帝的提倡高祖之世，文學尚不得發展，到了武帝時，經過文景之治的休養生息，武帝在文治武功上鴻圖大展，始有餘力發展文學，但仍舊把文學視為消遣娛樂。宣帝之時，對於文學也大加提倡，但仍然流於好大喜功之流，提倡辭賦有滿足帝王虛榮心的意味。辭賦誇飾的筆法，能為漢帝國錦上添花，因而受到君王的喜愛，未得官者以賦求官，已得官者以賦邀寵。東漢以降，獻賦之風鼎盛儒家的提倡儒家宗經重道，反對無用之文，而賦有諷諭作用，因而獲得儒家的支持。《漢賦之源流與特色》賦本為六義之一，據此而論詩三百為其遠祖亦無不可，但就其體裁與風格而言，與詩經並於太大關聯性。體裁楚辭體散文體源流上承屈宋而來。事實上就是楚辭，但兩漢以降便稱楚辭為賦。荀子‧《賦篇》特色楚辭發展到漢代，已經進入模擬時期，雖已賦名之，但並無特色。體製宏偉：造成堆砌筆調誇張：自宋玉景差誇張始盛，相如慿風，詭爛愈盛。用字艱深：漢代重要辭賦家多為字書學者。《章炳麟‧國故論衡‧辯詩篇》：「小學亡而賦不做。但造成意難解。代表作上林賦《賈誼》存留作品書名賦名體裁特色、內容價值史記弔屈原賦楚辭體，穿插荀賦句法。自傷文體雖有所因襲，但所抒發者皆出於切身之感。鵩鳥賦類似詠物，但實為說理。自以為壽不得長古文苑旱雲賦自傷楚辭章句惜誓內容提及年老日衰而自傷，但