论谢林哲学中的神秘主义论文艺术直观是带有神秘主义性质的直接洞见德国古典哲学通过先验哲学的视域构思知识论，即从先验立场出发为知识寻求第一原理和奠定绝对基础。在先验论证的思路下，谢林吸收既往的哲学成果，把知识建立于自我的基础之上，并通过理智直观来克服在康德和费希特那里作为先验性结构的自我与对象的固有对立。但也正是在直观级次的上升过程中，神秘主义的成分愈显浓重并最终将艺术直观神秘化为某种天才式的直接洞见。知识的基础在于自我。所谓知识，就是自我与对象的统一，其基础在于客观东西与主观东西的一致。这种会合与同一，只有在自我意识的建构过程中才得以实现。正是在这个意义上，哲学的合理进程就是“把全部哲学陈述为自我意识不断进展的历史”。但谢林的自我，既不是康德式的先验自我与实践自我的二元自我，也不是费希特式的被非我所限制的有限自我，而是主观与客观无差别的绝对同一，即绝对自我。绝对自我才是知识得以可能的先天原则和条件。自我在本质上是理智直观。要克服自我与对象的先验对立，自我就不能是一种静止状态的、现成化的实体，而只能是一种能动的活动，是(主体)通过直观自身把自己变为对象(客体)的创造活动，也就是在思维中进行创造性直观，即理智直观。谢林指出，绝对同一是不能用描述的方法和概念来理解或言传的，而只能加以直观，“但是，这种直观不是感性的，而是理智的;它不是以客观事物或主观事物为对象，而是以绝对同一体，以本身既不主观也不客观的东西为对象。”自我成为知识的对象，但不是“现成”(外在对立)的，而是“构成”(内在统一)的，是自我意识的活动将自身建立为知识的对象，所以它在本质上是直观活动，即一种非中介性、非反思性的活动。直观的各个级次构成一个连续的序列，表现了自我意识不断进展的历史。但是，感性直观是接受性的，而是构造的，它不能表现为自己创造自身对象的过程，不能把握并非客体的绝对同一。又由于这种直观是一种知识活动，所以它不是感性直观，而只能是理智直观。由此，自我从本质上讲就是自己认识自己的一种持续不断的理智直观。只有艺术直观才能认识和把握绝对同一。从自我直观的级次来看，艺术直观高于理智直观，是直观的直观。这是因为，理智直观是指向内部的，“这种直观本身纯粹是内在的直观，它自己不能又变为客观的:它只有通过第二种直观才能变为客观的。而这第二种直观就是美感直观”。哲学家通过这种能力只是观念地把握绝对，而且这是一条由下而上递进式的上升之路。与此相对，艺术直观则是指向外部的直观，是可以变为客观的，具有出现于每种意识中的普遍有效性，艺术家通过这种能力在经验中现实地把握绝对。更为本质的是，艺术直观处于直观的终极级次，在这里可以直接把握绝对从而省略了直观的一切进程性。在这个意义上，艺术是自我意识发展的最高阶段，是“整个先验哲学的拱顶”。至此，谢林在构思知识论的过程中所表现出来的神秘主义倾向愈发明显。首先，从整体上看，这种知识论已经不同于康德意义上的理性的科学知识论，而更多地带有浪漫化的特征和诗意化的色彩。就本质而言，谢林的知识论是一种与理性主义传统下的反思性知识论相对立的直观性知识论。知识的基础既在于自我，而自我的绝对同一性最终在天才于产生艺术作品的带有神秘性的创作经验中得以确证，即自由与必然、精神与自然、理想与实在、主体与客体的无限和谐与直接同一。由此可见，知识的基础需要一种特殊的洞见，而“发展对关于所有可能知识种类的这个来源的洞见将会成为一种不完全是哲学的活动，它需要沉思，甚至可能需要出神(ecstasies)。哲学证成一以说并鼓励这些导致可论证的或者可证明的结果的活动。这种类型的理论是新柏拉图主义的神秘主义，它需要哲学论证与随后的神秘实践之间的一种连续性，后者追寻哲学论证暗示的方向”。其次，艺术直观是只属于某些天才的神秘，具有个性、偶然性和不可确证性，终究是一种带有神秘性质的天才洞见。在谢林看来，哲学中的自我只有成为天才，才能真正成为主体，进而完成主体与客体相同的任务。对此，卢卡奇批评谢林的理智直观是非理性主义的最初表现形式，其中充满了荒唐的神秘性。卢卡奇认为谢林夸大了直觉的作用，把知识的获得归结于天才，于是“在辩证法的实际领域的入口处所产生的、背离了辩证法的非理性主义，在谢林那里还产生了另一个对非理性主义的发展具有永恒意义的主题:认识论的贵族主义”。显然对于大多数人来说，真理的.获得既是神秘不可捉摸的，也是遥远不可企及的。再次，直观本来是用以探明知识可能性的，但艺术直观并不能建立知识。艺术直观在提供客观性的同时是无意识的，是在无意识中达成的与有意识的和谐，对此，谢林认为这是“启示”、“奇迹”，可见，这种带有奇迹性质的无意识过程完全不符合知识建构的自然过程。此外，艺术直观作为艺术家把握绝对的官能，主要体现为想象力，甚至“幻想就是艺术中的理智直观”。把知识的构建奠基于幻想，更是