《逻辑哲学论》中的实在(Wirklichkeit)概念分析论文另一个触发笔者进行相关研究的契机是黑格尔《法哲学原理》序言中那句有名的话:“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”(Waswirklichist，dasistvernuenftig，undwasvernuenftigist，dasistwirklich.)②黑格尔使用的“现实的”(Wirklich)，一般多误解为“存在”，所以这句话也被广泛地误读为“凡是存在的就是合理的”，对此虽然学界早已有人指出，③但此误解遗毒甚深，至今尚未肃清。有意思的是前述《逻辑哲学论》2.06中的实在一词是Wirklichkeit，即Wirklich的名词形式，那么是否有这样的可能性，即2.06“事态的存在与非存在就是实在”(DasBestehenundNichtbestehenvonSachverhaltenistdieWirklichkeit.)中的实在也有某种误读呢?正是怀着这样的疑惑笔者展开了对《逻辑哲学论》的Wirklichkeit概念的考察。一Wirklichkeit这个词在《逻辑哲学论》中共出现了25处，主要出现在第二、四命题组。④《逻辑哲学论》中Wirklichkeit通行的两个英译本Ogden，Pears的译本都将Wirklichkeit译为reality，陈启伟先生的中译本译名为“实在”。⑤另一个更通行的有关实在的词Realitaet在《逻辑哲学论》中只出现了两次:5.5561，5.64，前者讲的是经验的实在，沙利文(PeterSullivan)认为此经验的实在(empiricalreality)只是典故的/暗示的，不起限制作用，其他地方也再也没有出现;①后者则与唯我论相关。总之Realitaet一词在《逻辑哲学论》中属于通常的用法，不具有特定意义的专门用法。而两个英文译本俱将Realitaet译为reality，不与Wirklichkeit区分，中译本陈启伟先生也译为“实在”，不加特别的区分，本文也不再对此加以细节的讨论。相关二手文献对于实在(Wirklichkeit)的理解上则各有不同的看法。韩林合在其著作《〈逻辑哲学论〉研究》中认为实在(Wirklichkeit)是个极为重要的概念，但他认为“实在概念和事实概念实质上是一样的(二者之间的区别仅仅在于:前者是不可数名词，而后者是可数名词)”，②如果是这样的话，看不出为什么不能用事实概念直接代换掉实在概念，可是维特根斯坦偏偏却要加入这个概念，其目的何在?江怡认为实在与世界是同义的，同时他又认为维特根斯坦在《逻辑哲学论》中研究的逻辑，其对象为世界上的可能性，而这个可能性“既包含了尚未实现的潜能，也包含了已经实现的现实。逻辑上的可能性是潜能和现实的结合，也就是一切可能性的总和。”③这个观点是值得重视的。莫里斯(MichaelMorris)则认为实在(Wirklichkeit)应该译为actuality，而不是real-ity。他认为实在(Wirklichkeit)是实际如此(actuallythecase)，而不仅仅是可能性。④抛开使用语汇的不同，这两位学者都认为可能性与现实性这个问题在理解《逻辑哲学论》的Wirklichkeit概念中相当重要。那么维特根斯坦本人在《逻辑哲学论》中到底是怎么说的呢?《逻辑哲学论》是以数理逻辑为工具，从语言命题出发，谈论语言与世界的关系，由意义的图像论将语言与世界联结起来。它的第一命题组非常简洁地给出一个独特的形而上学视角，即将事实作为考察世界的根本出发点。第二命题组中，2.0s开始细节地阐述第一命题组所谈及的事实-事态(对象)-实在-世界之间的构成关系，2.1-2.2s则引入图像概念，说明图像与前述2.0s中诸多概念之间的关系。第三命题组中，3.0s说思想是世界(事实)的图像，其后3.1-3.5s则说明思想=命题。第四命题组除了最开始还象征性地讲了讲“思想是有意义的命题”，其后就直接在抒发如何在命题与实在(Wirklichkeit)之间建立一一对应的联系了。从上面极为简单的勾勒中可以看出《逻辑哲学论》是一部结构谨严的著作，每一部分的论述对象是非常明确的。第一命题组给出事实构成世界的观点，第二命题组建立在图像与实在-世界之间的联系，第三命题组论述图像-思想-命题三者之间近乎等同的关系，最后第四命题组则主要说明命题与实在-世界之间的一一对应关系。就实在(Wirkli-chkeit)而言，主要出现在第二和第四命题组中，即说明思想(图像)-命题与实在-世界的关系，其中关键段落在2.04-2.063这段话，因为在此处维特根斯坦明确提出实在(Wirklichkeit)就是指事态的存在(Bestehen)与非存在(Nichtbestehen)。且让我们把这段话罗列如下:2.04