刘知几与《史通》提出了系统的史学批评的理论和方法论，标志着古代史学理论的形成。今存49篇，凡20卷。前10卷为内篇，是全书的主要部分，着重阐述了有关史书的体裁、体例、史料采辑，表述要求和撰史原则，以及史学功用等。后10卷为外篇，论述史官制度，正名源流、杂评史家、史著得失，并略申作者对于历史的见解。刘知几的史学批评的理论《史通·书事》篇引用荀悦“立典有五志”的论点，即达道义、彰法式、通古今、著功勋、表贤能。又引用干宝对于“五志”的阐释，即体国经野之言，用兵征伐之权，忠臣烈士孝子贞妇之节、文诰专对之辞、才力技艺殊异等。刘知几认为“采两家之所议，征五志之所取，盖记言之所网罗，书事之所总括，粗得兹矣。”《史通·采撰》篇强调“征求异说，采鏣群言，然后能成一家。《序例》篇说：“夫史之有例，犹国之有法。国无法，则上下靡定；史无例，则是非莫准。”指出史书体例是史家反映历史见解的一种形式。他认为“简要”是史书的基本要求。还提出采用“当时口语”，“从实而书”，以不失“天然”。《史通》提出“直书”、“曲笔”两个范畴。认为这是“君子之德”和“小人之道”在史学上的反映。他认为，直书才有“实录”，曲笔导致“诬书”，它们的对立从根本上决定了史书的价值和命运。他把史家分为三个等级：“彰善贬恶，不避强御”为上等；“编次勒成，郁为不朽”中等；“高才博学，各重一时”为下等。刘知几提出“史之为用，其利甚博”。因为只有“史官不绝，竹帛长存”，后之学者才可以“神交万古”、“穷览千载”，从而产生“见贤而思齐，见不贤而内自省”的愿望和要求。三长：谓才也、学也、识也。夫有学而无才，犹有良田百顷、黄金满籯，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣；如有才而无学，亦犹思兼匠石、巧苦公输，而家无楩柟斧斤，终不果成其宫室也矣。犹须好是正直，善恶必书，使骄主贼臣所以知惧，此则为虎傅翼，善无可加，所向无敌者矣。（物有恒准，鉴无定识。）“”“”章学诚在前人认识的基础上，提出了“六经皆史”说，这是继《隋书?经籍志》明确的显示出经史分途思想之后的重大发展，即以史学来解释“六经”，这在摆脱“经书”的羁绊，扩大史学的内涵，提高史学的独立地位等方面有重要意义。?“六经皆器”观点的阐发，冲破了以往儒家“道寓于六经”、“六经载道”的思想藩篱，视六经为明道的途径和手段，强化了六经与国家政教和人伦日用的联系，从而在“明道“这一基点上，构建起六经与史的关联。?“夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句、训诂足以发明之；事变之出于后者，六经不能言，固贵约六经之旨而随时撰述，以究大道也。”“约六经之旨而随时撰述”，显然指的是史学。?章学诚的?六经皆史?说，就其主要方面而言，恐怕还不是尚存争议的尊经、抑经问题，贯穿于其间的一个中心思想，实为复原中国儒学的经世传统，倡导以史学去经世致用。“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”“”章学诚别出心裁，按史籍的内容与功用进行分类，由此得出撰述、记注两类，前者是一种历史著述，后者则是史料汇编。为了进一步论述“撰述”与“记注”的不同特点，章学诚又以“圆神”和“方智”作比，说明了两类史书的不同特点。“”“”“”“”“”“”“”“——”“”“”“”“”“”。所谓“敬”，即要求行文审慎而文如其事；所谓“恕”，即要求论史必须设身处地的具体分析。这些见解，是对“史德”论的具体分析“”“”“”Herodotus,“”希罗多德对西方史学的贡献历史》（《希波战争史》，九卷）内容：公元前6—5世纪波斯帝国与希腊城邦之间的战争全书分两部分：第一部分，叙述了黑海北岸的西徐亚人、希腊城邦及波斯帝国的历史、地理、民族和风俗习惯等，并记述了希波战争爆发的原因。第二部分，主要记述希波战争的经过和结果①开创了新的历史编纂体例——历史叙述体特点：灵活、纪事系统连续、叙事生动有趣历史的真实性与艺术性相结合意义：西方历史著作的通用体裁为西方后世的历史叙述体著作奠定了基础②史料ⅰ取材广泛，史料充实——充分利用各种文献资料，史诗、档案、碑铭、前辈著作——亲身采访、实地调查ⅱ辨别史料的方法“”③史学思想历史观：神疾观：“神不允许过分高大的东西存在，这乃是上天的意旨。”人命观：“拯救希腊的是人而非神”第一位为西方史学进行理性总结的人修昔底德与《伯罗奔尼撒战争史》修昔底德（T