PAGEPAGE122015-2016学年度上学期（期中）考试高二语文试题【新课标】一、古代文浏览（9分，每小题3分）浏览上面的文字，完成1～3题道教不仅是江南山水之美的发现者，而且是江南山水之美的培育者，或者说，江南山水能够在六朝时成为一个千古不朽的审美抽象，道教在其中发挥的塑造与培育作用是不能低估的。六朝时佛、道勃兴，道教在他们审定的那些洞天福地旁边建筑了具有较高美学品质和神圣气质的道观，在这些道观的衬托下，朴野的江南山水开始弥漫出强烈的人文气息，获得了高贵、杰出和更加完善的形貌特点。如元嘉末陆修静在庐山构筑精庐，居处修道，号太虚观。由于陆修静崇高的威信，太虚观的建设遭到了当时达官贵人和皇家的大力支持，致使于到了北宋时，太虚观仍然是南方道教规模最大、最重要的宫观。太虚观房屋宏丽，倚崖濒泉，观后有苍翠古樟和陆修静手植的古松，这些都为提升庐山的审美品质、丰富其审美意蕴起到了非常重要的作用。不仅庐山如此，全部江南山水都因六朝时为它布上的浓郁的道教颜色而让人们产生更多更美的想象和回味。六朝时期，道教领袖们将觉醒的自我认识、道家的自在精神与正在崛起的山水审美相结合，经过吟诗作赋、弹琴绘画，将本人对生活、对自然和对人与山水环境关系的考虑与体悟生动地表达出来。道教在对江南山水的审美理论中构成的这些独创性的作品不断地融入人们的审美认识，进一步使江南山水超越了自然的局限性而含蕴了丰富的人类自在精神。如郭璞的“游仙诗”就颇具道家特点。这些游仙诗常常着力于描绘类似于“青溪千余仞”“绿萝结高林”的江南山水美景和“静啸抚清弦”“仰思举云翼”的逍遥的奥秘道士，它们共同组成的和谐意境既是道教的理想生活，也是供众人把玩江南山水精神意味的动人乐章。六朝开放的社会心态促进了儒道释三家的融合，使得众多儒士深化江南山水当中，与佛僧、道士们论道谈仙，并在此过程中创作了大量吟咏赞誉江南山水的优秀艺术作品，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实的基础。在这些作品中，有的是藉山水以体道，如孙绰《游天台山赋》中的“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居”。有的俨然把道家所构建的虚灵世界当成了本人安身立命的理想。如对司马氏政权不满而又感到世事不可为的阮籍在其创作的多首《咏怀诗》中都表达了不屑于世俗欢乐，而愿到江南山水中跟随神仙、获得永世安慰的愿望。可以看出，道教将道和仙置入江南山水中，构成了六朝文人吟咏江南山水进行文艺创作的非常重要的诱因。总之，作为一种重自然、重养生的本土宗教，道教在六朝时期成为推进对江南山水进行审美，确立人与自然的审美关系的重要力量，既是偶然的也是必然的。道教的根底在江南山水，以此来审视中国古代审美文明，许多中国美学中的玄奥、精妙命题便都可以作出更为科学合理的解释。(选自2013年2月28日《甘肃社会科学》，作者吴海庆。有删改)1.以下对“道教对江南山水审美品质的培育”的理解，不正确的一项是（）A．道教在江南山水审美品质的塑造与培育方面功不可没，其审美寻求使江南山水在六朝时成为一个千古不朽的审美抽象。B．六朝时昌盛的道教在山水美景旁建筑的具有较高美学品质和神圣气质的道观，将朴野的江南山水赋予强烈的人文气息。C．吟诗作赋、弹琴绘画是道教常见的审美活动方式，这些活动将人们对人与山水环境关系的考虑与体悟生动地表达出来。D．道教的审美理论使山水超越了自然的局限性而包含了丰富的人类自在精神，从而不断地影响和塑造了人们的审美认识。2.以下理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．郭璞的“游仙诗”能表现出将觉醒的自我认识、道家的自在精神与正在崛起的山水审美相结合的风格，颇具道家特点。B．陆修静在庐山建筑太虚观，得到了官方的大力支持，致使于到了北宋时，太虚观仍然是道教规模最大、最重要的宫观。C．儒道释的融合使得吟咏赞誉山水的优秀艺术作品出现，从而为江南山水成为六朝社会审美生活的中心奠定了坚实基础。D．阮籍对司马氏政权不满，但又感到世事难以改变，故其许多作品中都流露出到山水中跟随神仙、获得永世安慰的愿望。3.根据原文内容，以下理解和分析不正确的一项是（）A．六朝文人吟咏江南山水时，常常将道和仙置入山水自然中，藉山水以体道，将道家所构建的虚灵世界当作自己的寻求。B．游仙诗将江南山水美景和逍遥的奥秘道士组合在一同，既表现了道教的理想生活，客观上也引领人们品味江南山水精神。C．洞天福地使江南山水获得了更加高贵、更加完善的形貌特点，提升了审美品质，丰富了审美意蕴，给人更多美的感受。D．立足道教的根底在江南山水这一观点来审视中国古代审美文明，许多中国美学中玄奥、精妙命题便可以作出更为科学合理的解释。二、古代诗文浏览（36分）（一）白话文浏览（19分）浏览上面的白话