在考古學上「文化」則指同一歷史時期的遺迹、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。有時文化也指文明。廣義的文化指所有人類的活動，都可以叫作文化。人類學家泰勒將文化定義為是：「包含了各種知識、信念、藝術、道德、法律、習俗和其他人作為社會之成員所需之任何能力和習慣的複雜整體。」文化在漢語中實際是「人文教化」的簡稱。前提是有「人」才有文化，意即文化是討論人類社會的專屬語；「文」是基礎和工具，包括語言和/或文字；「教化」是這個詞的真正重心所在：作為名詞的「教化」是人群精神活動和物質活動的共同規範（同時這一規範在精神活動和物質活動的對象化成果中得到體現），作為動詞的「教化」是共同規範產生、傳承、傳播及得到認同的過程和手段。漢劉向《說苑．指武》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。」晉束晰《補亡詩．由儀》：「文化內輯，武功外悠。」前蜀杜光庭《賀鶴鳴化枯樹再生表》：「修文化而服遐荒，耀武威而平九有。」元耶律楚材《太陽十六題》詩之七：「垂衣端拱愧佳兵，文化優遊致太平。」《花月痕》第四七回：「爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威。」文化實際上主要包含器物、制度和觀念三個方面，具體包括語言、文字、習俗、思想、國力等，客觀的說文化就是社會價值系統的總和。歷史上的中國在強大時代曾憑藉絕對的國力向外輸出華夏文化，使鄰近諸國在歷史上被深刻影響，使致外國習俗語言與本地的嚴重混淆。而現時的美國也在重蹈古中國的覆轍。對文化的一些觀點對文化的一些觀點文化的特點通過對不同文化的比較研究，才能了解文化的特點。首先文化是共有的，它是一系列共有的概念、價值觀和行為準則，它是使個人行為能力為集體所接受的共同標準。文化與社會是密切相關的，沒有社會就不會有文化，但是也存在沒有文化的社會。在同一社會內部，文化也具有不一致性。在任何社會中，男性的文化和女性的文化就有不同。不同的年齡、職業、階級等之間也存在著亞文化（次文化）的差異。亞文化的定義亞文化又稱集體文化或副文化、次文化指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象指在主文化或綜合文化的背景下，屬於某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念屬於自己的獨特的價值與觀念，並構成亞文化等都是這種亞文化。亞文化的定義亞文化又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬於某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬於自己的獨特的價值與觀念，並構成亞文化等都是這種亞文化。一個相對的概念。是總體文化的次屬文化。一個文化區的文化對於全民族文化來說是亞文化，而對於文化區內的各社區和群體文化來說則是總體文化，而後者又是亞文化。研究亞文化對於深入瞭解社會結構和社會生活具有重要意義。那就是在都市處於非中心——或者說處於邊緣地位的人，共同創造與享有的特殊文化，而且它是相對於主流文化而言的。一般來看，這些文化極少被專業出版物、媒體與展示單位所介紹，甚至也不為專業的文化學者所重視。在外國的歷史上，著名的爵士樂與搖滾樂都曾經是亞文化，但隨著專業人士與文化學者的不斷介入，它們到後來都成了正規文化的一部分。昨天的亞文化可能就是今天的主流文化，今天的亞文化可能就是明天的主流文化。這也表明，所謂正規文化總是在吸收亞文化的過程中發展起來的。近年來，在世界的範圍內，已經出現了研究都市亞文化熱的趨勢。亞文化是整體文化的一個分支，是由各種社會和自然因素造成的各地區、各群體文化特殊性的方面。如因階級、階層、民族、宗教以及居住環境的不同，都可以在統一的民族文化之下，形成具有自身特征的群體或地區文化即亞文化。早在1950年大衛·雷斯曼（DavidRiesman）就提出大眾和次文化的差別，並且將次文化詮釋為具有顛覆精神。大眾是「消極地接受了商業所給予的風格和價值」的人。而次文化則「積極地尋求一種小眾的風格（在當時為熱爵士樂）」。次文化在社會學中，是指在某個較大的文化中，擁有不同行為和信仰的較小的文化或一群人。次文化和其他社會團體之間的差別，在於他們有意識自己的服裝、音樂或其他興趣是與眾不同的。次文化的介紹文化的基礎是象徵。這些其中最重要的是語言和文字，但也包含其他表現方式，如圖像(如圖騰旗幟)、肢體動作(如握手吐舌)、行為解讀(送禮)等。我們幾乎可以說整個文化體系是透過龐大無比的象徵體系深植在人類的思維之中，而人們也透過這套象徵符號體系理解解讀呈現在眼前的種種事物。因此如何解讀各種象徵在該文化的實質意義便成為人類學和語言學等社會學科詮釋人類心智的重要方式之一此外，文化作為相互關係的整體而呈現出一