第页第一单元中国传统文明主流思想的演化一、选择题：（共24题，共48分。每小题只需一项最符合标题要求。）1、秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：_____成了中华文明的正统和主流;虽在言论上不大受好评，但实践上主宰了两千年来独裁朝廷的庙堂政治;占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园;只需_______，在刹那辉煌以后云消雾散。上述论述分别是指（）A.儒家、道家、墨家、法家B.法家、儒家、道家、墨家C.儒家、道家、法家、墨家D.儒家、法家、道家、墨家2、“处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚，此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。”这一思想应出自于（）A．老子B．墨子C．孟子D．韩非子3、儒家主张“以德治民”，孔子曾说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”符合儒家“以德治民”措施的有（）①汉文帝取消连坐亲属的法律和一些肉刑②汉光武帝废除王莽时期的苛政③唐太宗打败东突厥④宋太祖将地方的财政、军事等权力发出中央A．①②B．②③④C．①②③D．①②③④4、“国弱民强，民强国弱。故有道之国，务在弱民。……民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”。上述言论表现的是（）A．消弭等级、主张兼爱的墨家思想B．实行仁政、缓和矛盾的儒家思想C．君民对立、加强统治的法家思想D．憎恨权术、有为而治的道家思想5、古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”以下言论与之有相通的地方的是（）A.“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”B.“心外无物，心外无理”C.“天为君而覆露之，地为臣而持载之”D.“人之性恶，其善者伪也”6、孔门弟子中有穷困潦倒的颜回、富甲天下的子贡、出身没落贵族的曾子等人，这表明孔子在教育上主张（）A．有教无类B．因材施教C．循循善诱D．温故知新7、西汉初，“自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民家给人足，……京师之钱累百巨万，贯朽而不可校，太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败而不可食”。上述经济状态的变化为以下哪种思想的实行创造了条件()A．墨家学说B．法家学说C．道家学说D．大一统思想8、“国家将有失道之败，而天乃先出灾祸以潜告之；不知自省，又出怪异警告乏；尚不知变，而伤败乃至。”上述材料反映了董仲舒的()A．罢黜百家的思想B．天人感应的思想C．君权神授的思想D．独尊儒术的思想9、董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变；……以教化为大务；……正法度之宜。”表明他的思想()A．完全不同于先秦儒学B．融合道家、法家等思想C．突出人伦道德观念D．顺应“三教合一”潮流10、汉武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……“和采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”都表现了()A．“君权神授”思想B．“大一统”思想C．反独裁思想D．理学思想11、“天子授命于天，诸侯授命于天子，子授命于父，臣授命于君，妻授命于夫，诸所授命者，其尊皆天也，虽谓授命于天亦可。”董仲舒的这一思想是主张（）A．意在规劝皇帝实行仁政B．希望恢复西周的礼乐制度C．认为天理是万物的本原D．顺应加强中央集权的需求12、《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声响。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁本质是鼓吹()A．天赋人权B．皇权至上C．君权神授D．天人合一13、朱熹的父亲朱松曾请人算命，卜者说：“富也只如此，贵也只如此，生个大人，便是孔夫子。”这个传说有可能是后人附会的，但有人说把朱熹比喻成“孔夫子”是有必然道理的，这是由于（）A．朱熹是教育家，也被奉为“圣人”B．朱熹的为人处世、思想品德类似于孔子C．朱熹继承并发展了儒家学说D．由于朱熹的努力，儒学成为封建社会的主流思想14、《论语·颜渊》曰:“颜渊问仁。子曰,克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为()A.“人伦者,天理也”B.“存天理,灭人欲”C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”D.“心外无物”“心外无理”15、朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦欲能无？”。“同是事,是者便是天理,非者便是人欲。如视听言动，人所同也。非礼勿视听言动，便是天理；非礼而视听言动；便是人欲。”在该材料中，朱熹要表达的本意是（）A.人不能存在正常的愿望B.人欲指的是违犯了社会规范的愿望C.人欲与人的正常愿望是同一概念D.人欲与天理是分歧的16、孟子认为大臣该当“能格君心之非”，只需纠正君王思想的错误，才能“