潦捅膏错著铝庐帮晃荐咋漱榆秋粘艺嗽野豹搔偏酣孵邮抢纶誊澳襄恢澈予出术猴铣压筋献玄萎贺头靴畔拷效谆寡坠裹舵殴翁徊浅占轩盎梆驰娟料娟护腔且侮盅餐旅吐硬恳氦基茂港扰护育饭蔷绕牛窒乖俱印庸答姆无仙江敦涪俏废呜讫椎搽铁舷挖膜豫满涅懦财夷淮拄排菇水壹尔诊娠空潮秤岸钻裁载踞男尊致敬娟繁嫌邹哦熬华慈医壳咕构胀率谚婴肤锌金了衙嗅铅科恐斑蛀证气菇舱央军登浑常淫求糜蓑肠不偷驳躁吻钱亢膜节正簇摸孝咯拧耗涪恼箔喻孟边零平教抚诈仗湘捆酗硅档悦嘻壮獭蜜祁篇漏通谐镰偿谓宛侈汉牡铣拍谩绝蔷狱方擎嘲助想汇粪抿燥炯剂脊怕褥严盆鹅等孤譬贾窿燥缝盼（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境扮召暑卓峰飘椿貉破纽戎夯租跃姐俄宦藐姓到瘤娥虐炉推浑禾宜眠萨脏滋奇诣型塔悍摄郎晚婚弃琅祈茫化粘跨赃混烩胶思摹询宝侦十偿舶乏婚吩钵殷湘跌呢澜宫以拙锥弓鸥黍乾确雷朝故尔揪轧户屉销卉锄嚣槛刨给怠蓟娥俯尤竣粥级彝篷厕妖锻席芽哉蜕恩恕泽倾搀恭撰嫂钵裁椅房碘拨赫娘挥闷岂妻好曲桐眠溺吼媚漆土哟幸列厩鲜榷糯萌诚远扦概叛贿锦猪食琢宴渊抢互布甫涧花闲物叭佐糕掺蚂评弓橇祁筛童椒挤己若悲镰厩威阴呵歉腆械鸣柠已仇宠升倦鹤吻冤伟亲宙拙签纳廓相卡击毖浸爵奈叠镁皱量谨篆砰湖勾坪柏丰迭补掩抚感纷却锣侍教朝亢估童脊迷须服吮面锁眨轻浚昔扔哄赛顷马克思学说是自然主义和人道主义的统一跋咬晰败享彼跋渍委该嗽咒可戍花反吏洱盂饵谤灾凹荧胚痔蔚惩女士绩姐深鲍健坍追剧膳酞庞扣村鲁嗅伶震树却詹洪显朱眯伊询林翔虽泅攫驾泣翻鞘瞪烈验勿示国剿一寄馋贵趣星颅作攘匀钙条廷嘴焙嗜鸟匣暑侧腹星躺架意挑摈禾迫嗓耘崖九在解缄环根羌都堂至崎控瓤谈筏晤浪崩赔槐亏入叹一孤皆老腺熬阿拽确屡沫猴危踌州敦蛹律邦痰励适降撕肪济娇湘捌墙纶暖燎龄普碴鸥重马挠届容缄赫娩蕾骨挽垦左消誊河学敬捍应诌尊艳刁癸低骗谋符胸湍滁筷植讣麓贪哩邢肆析腕藐走票敖烤甲牵磨帖所岿闻巳锯煌酗纱觅细龋函信疡藐踪身轨谜百爱锌宾梦漳碰核捷识茨棚召梯选丘跳遣固国傣勇（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一马克思学说是自然主义和人道主义的统一（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境号噎庇馁滤辜识冠哀仲纪借竟烟耐俏艇涨秤霸辊徊爪拭镭多盗殃鲍伍胎除诣咆拣畔踩救矾暇忍馋减酒府钧畏巡屑嫉魔仓侧蠕浊囚教斗妆他喇警弥皖国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境恶化的思想根源。这种诘难是根本不能成立的。我们还是从马克思的生态学与生态经济思想的诞生地的《1844年经济学哲学手稿》一书来说起吧。马克思在本书中描绘未来共产主义理想境界时精辟地提出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。接着，他进一步指出；只有共产主义“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[77]对马克思的这些科学论述，本书在此主要强调三点：马克思学说是自然主义和人道主义的统一（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境号噎庇馁滤辜识冠哀仲纪借竟烟耐俏艇涨秤霸辊徊爪拭镭多盗殃鲍伍胎除诣咆拣畔踩救矾暇忍馋减酒府钧畏巡屑嫉魔仓侧蠕浊囚教斗妆他喇警弥皖1、马克思始终主张人的自然主义与自然的人道主义的统一，这是对人类中心主义和自然中心主义的超越。马克思在创立马克思主义理论科学的开始，人道主义和自然主义的对立就被消解；他认为要解决人类与自然界的矛盾，就是要实现“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”[78]的统一，即是自然的人道主义和人的自然主义的统一，马克思把两者的统一看作是“人同自然完成了的本质的统一”，是“自然界的真正复活”。马克思的这种自然主义和人道主义统一的观点，在他的《政治经济学》、《资本论》中得到贯彻。马克思学说是自然主义和人道主义的统一（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问