陶渊明诗文赏析之二十七《止酒》陶渊明诗文赏析之二十七《止酒》止酒居止次城邑，逍遥自闲止。坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子。平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。日日欲止之，营卫止不理。徒知止不乐，未知止利己。始觉止为善，今朝真止矣。从此一止去，将止扶桑涘。清颜止宿容，奚止千万祀。陶诗以酒名篇者三：一曰“饮酒”，二曰“止酒”，三曰“述酒”。《饮酒》诗二十首，内容广泛，有借酒以消忧者，有因酒以抒怀者，有记田父见候者，有写田园风光者……《述酒》诗，“以酒的制造和重酿，比桓玄、刘裕相继篡夺，愈演愈烈”（逯钦立《关于陶渊明》，见逯编《陶渊明集》）。惟《止酒》诗，乃一时兴到笔随之作。每句包含一“止”字，属俳谐体。全诗二十句，分两段：第一段写“居止次城邑”，第二段写“止酒”。陶渊明诗文赏析之二十七《止酒》诗一上来就从远处落墨，写“居止次城邑，逍遥自闲止”。这个开端，有如天外飞来，突兀离奇，使人产生悬念：不是写“止酒”吗？怎么写起“居止次城邑”来了呢？这就自然地吸引着读者急于要读下去。接着，诗人以对偶句式，展示出“居止次城邑，逍遥自闲止”的情趣。“高荫下”“荜门里”，是田园生活逍遥、自在、恬静、闲适的象征。结庐人境，远离闹市，或坐于高树荫下，“悠然见南山”（《饮酒》之五）；或步于荜门之内，“抚孤松而盘桓”（归去来兮辞）；既无樊笼锁，又无车马喧，心闲意远，其乐何极！然而诗人意犹未尽，浓墨饱含，又以对偶句式，补写了“好味止园葵，大欢止稚子”两句。这两句，一写菜蔬之素淡，一写天伦之乐趣，与前四句写起居之闲适，在形象上互相补充，在意念上互相深化，从而突出了田园之乐。这是第一段，是陪衬，为第二段扣题目、写“止酒”，垫好了底。然而诗人并没有马上“止酒”，而是从反面落墨，写酒不能止：“平生不止酒，止酒情无喜。暮止不安寝，晨止不能起。”事实正是这样。当诗人高歌“归去来”、“携幼入室”的时候，首先看到的是“有酒盈樽”，紧接着便是“引壶觞以自酌”（《归去来兮辞》）。对酒之情，何其浓耶！归田以后，有酒无客则自饮，挈酒相与则共饮，邻曲过门则招饮，亲旧置酒则造饮，真个“无夕不饮”（《饮酒》诗序）。不饮则“情无喜”，不饮则“不安寝”、“不能起”。这四句，诗人先用顶真修辞格，上下两句，首尾相联，清楚地表明了连续性思维的内在联系；再用对偶句式，“晨”“暮”“起”“寝”相关，陶渊明诗文赏析之二十七《止酒》排偶而下，自然地显示出行文的气势，他虽然也相“止酒”，但又恐因此而“营卫不理”（即血气不和）；从而极力强调酒已成他不可须臾或离的精神支柱。这一层，一方面是上文的延续，展现出诗人爱闲又爱酒的完整形象，另一方面，又为下文写“止酒”蓄势，使诗歌曲折迂回，产生引人入胜的艺术效果。接下去，第二层来了个一百八十度的大转变，急转直下，以上反复申说止酒的弊端和不可能，以下则反复强调“止酒”的必要性重要性。“徒知”、“未知”、“始觉”、“真止”，表明思想由“不乐”到决心“真止”的变化过程。“不乐”，上承“无喜”，是就性情而言；“利己”、“为善”，下映“清颜”，是就健康而言。两者一比较，孰轻孰重？饮乎止乎？不判自明。故曰：“今朝真止矣。”至此，不仅“不安寝”、“不能起”都被压倒，成为铺垫之辞，就连“情无喜”也退居陪衬地位，而把“今朝真止矣”这一层推到明显的位置上，让读者感到诗人这回真的要“止酒”了。第三层是申说，极言“止酒”有利，是“利己”、“为善”的大好事。“从此”，表明立即行动，不犹豫；“一止去”，表明坚持到底，不反复。“止酒”到底“利”在哪里？何“善”之有？诗人写道：“将止扶桑涘。清颜止宿容，奚止千万祀。”意思是清颜永驻，如日之恒，延年益寿。这与曹操诗句“养怡之福，可得永年”（《龟虽寿》），言殊而意同。在这里，诗人将健康长寿之理与日之恒联系起来，融为一体，达到了说理言情的目的。“扶桑”，《十洲记》谓“日所出处”，借指红日东升，以喻朱颜不改，形象而生动。“奚止”，陶渊明诗文赏析之二十七《止酒》表反问，强调了“止酒”的养生效果，突出了人的主观能动作用，给人以有益的启示。的确，人的生死，乃自然规律，无可抗拒，但如能善自保养身心（包括止酒），还是可能延年益寿的。这一层，既是第二层内容的补充，又是第一层意境的开拓，三者形成一个有机整体，遥与第一段相辅相成，有力地表达了《止酒》诗的主旨。陶渊明“性嗜酒”（《五枊先生传》），虽非以酒为命，但他确实把酒作为他生活中第一需要。彭泽县令任上，“公