圣rrd经教义摘要（常用版）(可以直接使用，可编辑完整版资料，欢迎下载）圣经教义摘要CharlesC.Ryrie圣经教义I．介绍术语。1.圣经(Bible)，由biblion这个词而来，意思是“卷”或“书”(路4：17)。2.圣经(Scripture)。在新约中用来指旧约的书卷，被认为是启示而来(提后3：16；罗3：2)。在新约中也用来指其他的新约部分(彼后3：16)。3.神的话。用来指旧约与新约中书面所写下的(太15：6；约10：35；来4：12)。对圣经的态度。1.理性主义。a.它极端的形式否认任何超然启示的可能性。b.较温和的形式承认神启示的可能性，但认为人的理智对启示有最后的决定权。2.天主教主义。认为圣经是教会的产物，因此它不具有唯一或最高的权威。3.神秘主义。认为人的经验与圣经具有同等的权威。4.新正教。认为圣经是对在道-基督之中的神的见证，但却是有错误的。5.邪教。认为圣经与某一教派领袖的作品具有同等的权威。6.正统信仰。认为只有圣经是权威的基础。C.圣经的奇妙之处。1.它的形成。1500年。2.它的一致性，它有大约四十位作者，但却是一本书。3.它的保存。4.它的主题。5.它的影响。II．启示(revelation)定义。“显露，尤其是指神将它的信息传达给人。”启示的方法。1.通过自然(罗1：18-21；诗19篇)。2.通过神的作为(罗8：28)。3.通过对宇宙的持守(西1：17)。4.通过神迹(约2：11)。5.通过直接向人讲话(徒22：17-21)。通过基督(约1：14)。通过圣经(约一5：9-12)。III.默示(inspiration)默示就是神指导写作的人，这些人带着他们各自不同的个性，亲笔写出或记录下来神给人的启示默示的理论。1.自然的-没有超自然的因素，圣经完全是伟大的天才所写出来的。2.奥秘的或启发的。经文的作者被圣灵充满，正如今天的基督徒一样。3.口授笔录或是机械的。经文的作者是神手中被动的工具，象打字机一样，他在其上打字。显然，部分圣经确是这样的(如十诫)。4.部分的，只有那些未知的部分是默示的(如创造，属灵的概念)。5.概念性的。默示的是概念而非词语。6.程度。圣经的作者比普通人有更多的默示。7.新东正教。人的作者只能作出带有错误的记录。8.语言性的，完全的(verbal,plenary)。这是真正的教义，意思是，圣经中的词语本身及所有的内容在上面的给出的定义的意义上是默示而来的。9.有错误的默示，是一种越来越被接受的理论，认为圣经是默示的，但不是没有错误的。语言性的，完全的(verbal,plenary)之理论的独特之处。1.这个真正的教义涉及到了圣经原稿。2.它提到圣经实际的词语。3.它看神是指导性的，而不是口述经文。4.它提到了圣经的无误。语言性的，完全的(verbal,plenary)之理论证明。1.提后3：16.Theopneustos，神默示的。肯定神是圣经的作者，且圣经是他创造性默示的产品。2.彼后1：21，说到圣经是如何默示的-人被圣灵“感动。”3.圣经具体的吩咐要人写出主的话(出17：14；耶30：2)。4.对经文的引用(太15：4；徒28：25)。耶稣对经文的使用(太5：17；约10：35)。6.新约内容确定其他新约内容是圣经(提前5：17；彼后3：16)。7.圣经作者意识到他们是在写神的话(林前2：13；彼前1：11-12)。圣经无误的证明。1.神本性的可信性(约17：3；罗3：4)。基督的教导(太5：17；约10：35)。3.对一个词或一个词的形式的争论(加3：16；“子孙”太22:31-32，“是”)。IV．正典性基本的考虑。1.圣经是自有权威性的，教会的会议只是承认圣经书卷本身就有的权威性。2.神引导教会的会议，使正典得以承认。旧约正典。1.一些认为所有的旧约正典是由以斯拉(公元前五世纪)收集认可的。新约提旧约为圣经(太23：35，就相当于说，“从创世记到玛拉基”；参太21：42；22：29)。3.Jamnia会议(公元90年)，一个拉比教导团承认了旧约的书卷，尽管一些人对以斯帖记、箴言和雅歌有疑问。新约正典的原则。1.使徒性.书卷是使徒所写或由使徒所支持的吗？2.内容.它有足够的属灵特性吗？3.广泛性.它被广泛接受吗？4.默示性.书中有默示的证明吗？新约正典的形成。1.使徒时代.使徒们声称他们所写之书的权威性(帖前5：27；西4：16)。2.后使徒时代.除希伯来书，彼得后书，约翰二三书以外，其他的书卷都得到承认。3.公元397年的迦太基会议列出了所有新约正典书卷。V．光照(illumination)涉及未得救之人的。1.他们需要光照(林前2：14；林后4：4)。2.光照是圣灵知罪的工作(约16：7-11