儒家文化和中医金元四大家之一朱丹溪的医著《格致余论》中论道：“古人以医为吾儒格物致知之一事。”其也是弃儒从医的代表人物之一。其后清代兵部尚书、湖广总督吴其浚宦游时广收植物标本，绘制成图，编成《植物名实图考》，为我国第一部大型区域性植物志，对植物分类学及本草学均有较大参考价值。邹韬奋在《无所不专的专家》一书中有云：“医生原是一种很专门的职业，但在医字之上却加一个‘儒’字，称为‘儒医’，儒者是读书人也。于是读书人不但可以‘出将入相’，又可以由旁路一钻而做‘医’。”“上知天文，下晓地理，中通人事”，可以说，“儒医”是对古代医生的最高评价。一、仁爱理念与中医学思想儒家伦理的一个重要表现就是“以仁为己任”，儒家的核心是“仁”。什么是“仁”？“仁”是儒家最高的道德标准。首先是爱自己的亲人，以孝悌为仁之本；继而以忠恕之道将这种仁推及到社会上所有的人，就是“爱人”。“仁术”精通医术是实现仁道之一端，中医学在中国古代被称为“仁术”。“医，仁术也。仁人君子必笃於情。”---（喻昌《医门法律》）“生民何辜，不死於病而死於医，是有医不如无医也。学医不精，不若不学医也。”---（吴瑭《温病条辨序》）仁爱思想和入世治平的思想激励着人们去钻研医术。“仁”学在中医的体现（2）恪守医责，端正品行“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。”——孙思邈《大医精诚》（3）精勤医技，推仁于众“余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。”——张仲景《伤寒杂病论序》“夫医之为道，君子用之于卫生，而推之以济世，故称仁术。”——李时珍《本草纲目·序》（4）重视道统，传承尽职“非其人勿教，非其真勿授。”——《素问·金匮真言论》李杲（东垣）授医于罗天益“仁术”的实践之道伦理思想还激励着人们注重医德的修养，对研究生命科学的医家提出了更高的道德境界。“今之明医，必存仁义。”---（龚信《明医箴》）“凡为医之道，必先正己，然后正物。不能正物，岂能愈疾？”---（小儿卫生总微论方》）到了宋徽宗“别置医学，教养上医”，将医学纳入儒家教育体系，目的就是为了改变医学教育的性质，提高医生的素质。二、中庸之道与中医学思想尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。——《论语•尧曰》舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！——《中庸》仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。——《中庸》子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”——朱熹《中庸章句集注》2.中庸思想体现于中医阴阳平衡理论（2）阴阳失衡则得病。例：《灵枢·本神》：肝气虚则恐，实则怒。脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。心气虚则悲，实则笑不休。肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。阴阴（3）恢复阴阳平衡是治疗疾病的基本原则“谨察阴阳所在而调之，以平为期。”——《素问·至真要大论》“无问其病，以平为期。”——《素问·三部九候论》“实则泻之，虚则补之。”——《素问·三部九候论》（4）“执两用中”与中医阴阳平衡的特点②阴阳各司其职，互用互制，以求平衡。“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”——《素问·阴阳应象大论》“亢则害，承乃制，制则生化”——《素问•六微旨大论》三、儒家之礼与中医学思想儒家重“礼”，重视社会次序和功能分工。“礼”在中医中的体现（1）中医对脏腑功能的认识，也借助对社会次序的认识来描述脏腑功能。如《素问·灵兰秘典论》里有以下论述：“心者，君主之官也，神明出焉…三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。”这样通过政府职能分工形象的描述了脏腑功能，并且对脏腑功能和相互之间的关系有深刻的认识。中医对火的认识里有君火和相火的划分，认为两者功能不同。“君火以明（名），相火以位”。君火指心火，“心者，君主之官也，神明出焉。”，故有“君火以明”之说。