第四章宋元话本和明清拟话本教学目的：了解宋元话本小说和明清拟话本小说形式和内容的特点，掌握描写爱情篇章的时代特色，熟悉主要代表作品，分析宋元话本小说和明清拟话本小说在小说史上的地位。鲁迅说，宋元话本的出现，“实在是小说史上的一大变迁。”（鲁迅《中国古代小说的历史的变迁》，见《中国小说史略》，人民文学出版社1973），充分肯定了话本在中国文学史上的地位。宋代是古代小说的空前繁荣期。这一时期，不仅小说门类齐全，流派众多，而且由民间讲故事形成的话本盛况空前，一枝独秀，占尽风流，余韵悠长，甚至独领风骚，成为中国古代小说的主流。宋王朝的建立，结束了五代十国分裂割据的局面，实现了民族的和平统一。但从整个封建社会发展的历程看，在经历了唐代的封建社会顶峰之后，不可避免地开始走向衰落。宋朝统治者加强了专制统治，中书、枢密、三司，分掌权力，优礼文人，既促进了经济、文化的发展；又导致了冗兵、冗官、积贫积弱的弊端。由于宋朝开国初年，统治阶级照例采取了一系列开明措施，加速了封建社会内部生产关系和生产力的变化，诸如手工业技术的提高，商业活动的开展，城市的空前繁荣等现象，市民阶层迅速崛起。国子博士李觉上书云：“富者有弥望之田，贫者无立锥之地。有力者无田可种，有田者无力可耕。雨露降而岁功不登，寒暑迁而年谷无获。富者益以多畜，贫者无力自存。”（李燾《续资治通鉴长篇》卷二十七）宋朝经济的发展处于矛盾状态：表面繁荣，实际贫弱；城市繁荣，农村落后。繁荣的一面为文艺发展提供了物质基础，贫弱的一面又为文学创作提供了题材。市民阶层的兴起，城市的繁华，经济的发展，文艺的分门别类，推进了通俗文学迅猛发展到新的阶段。宋代小说主要分三类：话本、传奇志怪和历史琐闻；其中以话本为主流。古代小说就是起源于民间讲故事，话本是在民间讲故事的基础上发展起来的。由于中国古代下层人民没有文化，所以许多民间讲故事的资料失于记载，但民间故事作为古代小说的一支生力军，一直潜流暗滚，汹涌奔腾于社会底层。小说的领地一直被属于统治阶级的野史笔记、志怪传奇所占领。到宋元时代，市民阶层逐渐掌握了文化，民间讲故事才得以出头露面，登堂入室。宋元话本与明清拟话本体制基本相同，故将间杂话本的《三言》、《二拍》等拟话本与话本一并加以论述。第一节话本和拟话本说话，就是说书，就是演唱故事。其内涵有不同见解，比较带有倾向性的观点是：话本，就是说书艺人说书的底本，属于通俗文学，市民文学。“话本”的称谓，宋元时代并不完全统一。《熊龙峰四种小说》中的《张生彩鸾灯传》的末尾有“话本说彻，权作散场”的话。冯梦龙《警世通言》卷十九末说“这个话本唤做《新罗白鹞》《定山三怪》”。它如洪楩《清平山堂话本》中的《简帖和尚》、《合同文字记》中都有“话本”字样。但在《柳耆卿诗酒玩江楼记》中则说：“到今风月江湖上，万古渔樵作话文”。冯梦龙《醒世恒言灌园叟晚逢仙女》中也说：“你道这段话文，出在哪个朝代，何处地方？”这里说的“话文”就是“话本”。另外，也有把话本称作“话”的。如《错认尸》和《苏长公章台柳传》中说：“至今风月江湖上，千古渔樵作话传。”又如《洛阳三怪记》末尾交代：“话名叫做《洛阳三怪记》。”上述三类说法不同，但意义是一致的。有些作品中的话本却另有所指。《熊龙峰四种小说孔淑芳双鱼扇坠记》中说：“聊效崔氏而逢张珙，谐百年鱼水之欢娱；岂被王魁而负桂英，作万载风流之话本。”这里的“话本”，分明意为“话柄”。《水浒传》第五十一回，讲到白秀英说唱诸宫调时说：“招牌上明写着这场话本，唤作《豫章城双渐赶苏卿》。”这里说的“话本”又指“诸宫调”。宋代说书流派很多，即話本有不同的門類，孟元老《东京梦华录》“市瓦伎艺”条记载北宋有讲史、小说、说浑话、说三分、五代史等五类。南宋灌园耐得翁《都城纪胜瓦舍众伎》云：说话有四家：一者小说，谓之“银字儿”。如烟粉、灵怪、传奇。说公案皆是搏刀赶棒发迹变泰之事，说铁骑儿讲士马金鼓之事。说经，谓演说佛书。说参请，谓宾主参禅悟道等事。讲史书，讲说前代书史文传兴废征战之事。最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，顷刻间提破。合生与起令、随令相似，各占一事。（引文见灌园耐得翁《都城纪胜瓦舍众伎》）远方出版社2002年版）；灌园耐得翁认为“说话有四家”，但并没与明确交代哪四家，似乎只交代了三家：小说、说经、讲史。另一家则含糊其词，承袭其“四家”说法的吴自牧《梦粱录》“小说讲经史”也没有说清楚。此后，清代的翟灏、张心泰，以及后来的胡适、鲁迅、谭正璧、孙楷第、陈汝衡、胡怀琛、赵景深、严敦易、胡士莹、王古鲁、青木正儿等都曾对“四家”进行过考证，直至今天，仍然有人乐此不疲地进行研究。学术界是见仁见智，综说纷纭。意见一致的三家，是小说、说经、讲史。我们先将这三家作为宋元话本的三个门类，介绍给大家。说话的底本称做“