（一）翻译理论的建设（一）翻译理论的建设（一）翻译理论的建设陈福康的评论（二）整体论（二）整体论陈福康评述它和不同的符号联立起来，又可能消灭了自己，发展出另外符号的意义；也可能消灭了别的符号，强调它自己的意义；更可能自己带别的符号的意义一起消灭，而成为另一个新的意义。这是一段非常精辟而深刻的论述。正如焦氏指出的：“不能唯物辩证地去理解语言文字，就不能从基本上去解决工作上的种种困难。”接着，焦氏又进而提出了“意念的联立”。他认为，字词的价值是为字群(句子)服务的；同样，句群的联立关系，是为整体的思想与情感服务的。因此，仅从个别句子的形象联系，和形象的逻辑上去理解，去翻泽，是远远不够的。每一句的正确传达，只能给人一种印象，一种感觉，一种分散的、肤浅的、局部的感性知识。如果不把原文的思想与情感的“整体”作为中心．去总括地思索，去求得深入一步的概念与理解，进而化在自己的思想里，然后再去处理每一句的字群联立关系与个别字的价值，就会将原文译得支离破散。也就是说，句子的译法必须根据意念的联系关系，作若干的矫正。纵然孤立地译并不错，而联起来可能使其有所变更，有所分合，有所增减。第三，他提出“见识的过程”的问题。他认为，翻译是能做到把译作的思想情感化为译者自己的。然后用译者的‘说法”，译者自己的态度、表现方法、文字形象的组织法和自己的笔调，重新写出来。焦氏不赞成意译。而直译则是让意念联立关系之表现，服从于原文作者的思维过程，产生这个思想过程的民族、地区、意识形态、立场、态度、精神、重点和风格等等。作者的思想的出发点、情感的分寸，原来是用怎样的方法表现出来的，必须在译文里尽量予以保存。可见，焦氏此文不仅论述了直译，也论述了意译，而且他认为直译是意译的更高阶段。虽然他有时用了一些术语(如“联立”，意为联系、组合、成立)，但基本思想是清晰的，也是有道理的。他认为“翻译是二度创造艺术”，即再创造的艺术。通过他的论述，人们对此有了更深的认识。（三）创作论（三）创作论（四）“艺术创造性翻译论”（四）“艺术创造性翻译论”（四）“艺术创造性翻译论”陈福康评论为了达到艺术创造性的翻译的目的，他指出除了精通本国语文和被翻译的语文这一起码条件，和具备一般的文学修养外，还必须具有广博丰富的生活经验，以及对于被翻译的作者及其作品之全面的研究和深刻的理解。因为文学作品是描写生活的，译者和作者一样，也需要有生活的体验。（五）“重神似不重形似”陈福康评论（六）化境说陈福康评论同时，他指出‘“彻底和全部的‘化’是不可能实现的理想，某些方面、某种程度的‘讹’又是不能避免的毛病”；同时，他又提出一个新鲜的看法：“于是‘媒’或‘诱’产生了新的意义。翻译本来是要省人家的事，免得他们去学外文、读原作，却一变而为导诱一些人去学外文、读原作。它挑动了有些人的好奇心，惹得他们对原作无限向往，仿佛让它们尝到一点儿味道，引起了胃口，可是没有解馋过晓。他们总觉得读翻译象隔雾赏花，不比读原作那么情景真切。”（七）“吸引读者”（七）“吸引读者”（八）美化之艺术（八）美化之艺术