孔子虚心求教，不耻下问，认为“三人行，必有吾师”。曾经向老子请教礼仪，向师襄子学习演奏。他三十六岁到齐国欣赏《韶》乐，如痴如醉，三月不知肉味。他晚年读《易》，翻来覆去地读，竟然韦编三绝（注：编连竹简的皮绳子断了好几次）。由此可知他不仅勤奋好学，而且学习的内容非常广泛。孔子认为学习的方法是多种多样的，但最终的目标只有一个，那就是闻“道”、明“道”与弘“道”。他强调“君子忧道不忧贫”，要求自己“笃信好学，守死善道。”意思是坚信道而又喜欢学业，还要不惜用生命来保护道的完善。孔子甚至认为“朝闻道，夕死可矣！”如此津津乐“道”，正是他“志于道”与安贫乐道精神的集中体现。孔子把他的人生历程概括为“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲、不逾矩。”（《论语·为政》）这也是他好学乐道与修身养性的漫长历程与既得成就。2、政治失意与周游列国图2孔子访问列国往返示意图孔子师徒历经卫、曹、宋、郑、陈、楚等国，四处游说达十四年之久（公元前497年—公元前484年）。虽然一路艰难备尝，但他的主张还是没有人接受，最后只好返回故乡。晚年的孔子在鲁国主要致力于文化教育事业，实践他的教育思想，并完善他所创立的儒家学说。公元前479年（鲁哀公十六年），七十三岁的孔子离开人世，葬于曲阜城北。3、创办私学与整理文献孔子的教学是知识教育与道德教育并重，目的在于教育弟子“成人”。具体来讲，既要使学生成为对社会的有用人才，又要使他们追求仁、智、勇，知、意、情与真、善、美的全面发展。孔子提出了一系列“成人”的要求和标准，主要有《论语·季氏》篇中君子“三戒”（戒色、戒斗、戒得）、“三畏”（畏天命、畏大人、畏圣人之言）等。孔子教学的内容主要分为礼、乐、射、御、书、数六科，简称“六艺”，基本教材是《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文化经典。在具体的教育教学过程中，孔子强调“兴于诗，立于礼，成于乐”，并注重从文、行、忠、信等方面进行人文素质教育。所谓文、行，忠、信，前两者是知和行的问题，后两者是指做人的品德修养问题。在长期的教育实践中，孔子总结出自己的一套教学方法，强调师长教育与学生学习相辅相成。从“教”的角度讲：首先提倡因材施教和言传身教,要求教师“学而不厌，诲人不倦”；同时倡导循循善诱的启发式教学，注重调动学生的学习主动性，并培养学生的自学能力和独立思考能力。孔子常常运用启发式教学。一次子夏以诗歌“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”向孔子请教，孔子回答说：“绘事后素”，意即作画必须先有白洁的底子。孔子借此来比喻“礼乐”制度必须建立在“仁义”的思想基础之上。从“学”的角度讲：孔子强调学思结合，要求学生“学而时习之”、“温故而知新”，并持有“知之为知之，不知为不知”的学习态度。在教与学以及教师与学生的相互关系上，孔子主张教学相长和尊师爱生，倡导“学无常师”且“当仁不让于师”。据历史记载，孔子弟子三千，贤者七十二人，大都具有鲜明的个性和积极入世的社会责任感。其中颜回等人以德行著称、子贡等人以言语见长、子路等人以政事显名。（下图分别为颜回、子贡、子路）整理古典文献:鲁国是周公之子伯禽的封地，素有重教之风，还保存着很多古代典籍和礼乐制度，这些均为孔子授徒讲学和整理文献提供了良好的条件。关于孔子对古代文献典籍的整理工作，司马迁在《史记》中写到：“孔子不仕（即不当官），退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》”。仅在对《诗》一书的整理工作中，据说孔子就搜集阅读了古代三千多篇诗文，然后加以精选至三百零五篇，成为流传至今的《诗经》。孔子一面根据鲁国旧史编写《春秋》，一面对《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》等古代典籍进行整理，并不断地在教学实践中加以完善，使它们成为儒家教育教学的基本教材，被后人称作“六经”。补充资料：五经与十三经孔子编订的六部经典中，因《乐经》失传而实存“五经”。后人又加入《论语》、《孝经》、《周礼》、《仪礼》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》、《孟子》而成为“十三经”，是儒家的基本经典。4、创立儒家学说和学派为社会服务，就好像农夫从事耕作一样，是他的职业。荀子把“士”归于“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）的一类人。荀子《儒效》曰：“儒者，在本朝则美政，在下位则美俗。”“美俗”就要不断修身，提高道德品质，以身作则；“美政”则要“善调一天下”，为社会制订各种礼仪规范、政法制度等，以安定社会秩序和富裕百姓生活。基于以上对于“儒”、“士”、“君子”的基本社会使命的分析，可以说原始儒学的主要内容都是关于“士”的修身方面的道德规范和从政方面的治国原则。孔子思想与学说主要保存在《论语》一书中。《论语》是经孔子的弟子整理而成的孔子言论集，是研究孔子思想的基本史料，也是历代传诵的中国文化经典。作为孔子思想核心的“仁