儿童成长，即个体社会化的过程生物遗传和社会遗传二、现实的个人和现实的社会人的素质人的能力人的气质和性格人的个性人的个性第二节人的社会价值与个人价值一、人的社会价值人从出生伊始就有了某种社会价值人的社会价值人的社会价值黎巴嫩《使者报》报道说，这是中国第二次成功发射载人航天器。这次航行比第一次更复杂，难度更大。在这种情况下，中国还决定对世界媒体公开进行实况转播，充分显示了中国对发射成功的信心和能力。英国《简氏防务周刊》太空政策分析家贝克说：“中国人应该为他们的成就深感自豪，只有管理有序的发达工业国才能完成这种活动。”法国《世界报》说：“虽然航天并非中国的首要发展领域，但中国已经继美俄之后，成为第三个发射载人航天器的国家“。神六发射凸显了中国的综合国力。莫斯科大学校长萨多伏尼奇说：“中国人的智慧和努力证明，中国航天技术正让人刮目相看。”俄罗斯航天署航天专家科洛佳日内表示，中国可以成为世界航天大国，这只是时间和资金的问题。他还说，中国是完全独立自主地制定出开发太空的计划，并没有采用俄罗斯的技术。美国学者惊叹说：“中国用三级跳的速度赶上了世界先进水平。中国载人飞船第二次升空就实现多人多天飞行，这是美苏当年望尘莫及的。”《朝日新闻》称，神舟飞船的载人飞行技术不但逐渐赶上美国的“阿波罗”号和苏联/俄罗斯的“联盟”号，而且在侦察卫星的数据回收等方面积累了自己独特的科技手段。《东京新闻》也强调，作为第二次发射载人飞船，神六比神五改善了110项指标。中国进一步巩固了“宇航大国”的地位。法国《费加罗报》报道说，中国神六的发射成功，洗去了“以前遭到孤立与冷落的耻辱”，神六发射也引起西方特别是欧洲暗暗的羡慕。尽管中国的技术还不是站在顶尖上，但载人飞船的成功表明了深谋远虑的眼光与严谨态度。日本《每日新闻》12日也发表文章指出，神六成功发射给中国吹来了一阵顺风，这必定能够起到加大凝聚力的效果。文章还认为，在“十一五”规划中，“振兴科学技术”是重要的一项方针，作为亚洲唯一可发射载人飞船的国家，中国今后的航天科技除了民用外，对国家战略的重要意义也会不断增加。《华盛顿邮报》发文说：“在中国共产党十六届五中全会刚刚闭幕后，中国的载人飞船又一次成功发射。把这两件大事‘设计’在一起，好像是旨在提高中国的威望。”神六对中国国际地位提高很有意义。二、人的个人价值１９９２年，我国开始了航天员的选拔和训练工作。选拔具有经过一系列严格筛选，最终确定１４人为中国第一批航天员。之后这14人接受了基础理论训练、专业技能训练、飞行程序和任务训练等各项训练。航天员正在进行电极生理训练航天员熟悉识别地面动植物标本第三节社会创造人与人创造社会二、人的本质在其现实性上是社会关系的总和春秋时期，我国的大思想家、哲学家孔子就提出“仁者，人也”，人与禽兽的区别在于人懂得“礼义廉耻”，即是说，人是“伦理的生物”。在这之后关于人“善”“恶”的争论就成为当时百家争鸣的重要内容。孟子最早提出“性善论”。荀子提出“性恶论”。在古代欧洲，与中国的孔子处于大约同一时期，柏拉图（Plato）认为人是“理性的生物”，德谟克里特提出“人是一个世界”，看到了人的复杂性；普罗泰戈拉（Protagoras）提出“人是万物的尺度”，意识到了人在世界中的主体地位；而亚里士多德（Aristotle）已经把人和社会生活联系起来，提出“人天生是政治动物”的观点。然而，这些观点都没能超过理性论对西方的影响。进入近代，思想家不再满足于用直接存在、具体人性来规定人，而开始寻找决定人的普遍性质和深层结构，把它看作具体人性、直接存在的决定者。并由此形成了两种对立的主体观：以英国为代表的经验主义传统强调人的自然的、固有的本性。欧洲大陆的理性主义传统则认为人性是现象形态，是由深层的即人的理性、伦理本质决定的，强调人的本质具有超自然的、应有的性质；认为人本质上应该是精神的、族类的、按伦理规范行动的。现代西方哲学发展了近代哲学对人的片面认识，把人的本质的内在矛盾进一步突出出来。人本主义思潮强调人的创造性、个性和能动性。存在主义（existentialism）认为人只是一种孤零零的存在和纯粹的可能性。科学主义思潮则强调人的被创造性、社会性和受动性。结构主义（structuralism）人类学和符号文化学认为人是“符号世界”或“文化世界”的产物，甚至不过是社会结构之网上的一个“位置”。综上所述，不管是马克思主义哲学产生以前的中外古代先哲，还是近代资产阶级的思想家，抑或是现当代西方哲学家，他们对人的本质的研究，尽管有许多可取之处，但都未能达到真正科学的水平。他们离开人的实践，抽象地考察人的所谓不变本质，因此难以克服人的自然属性和精神属性、社会性和个性、能动性和受动性之间的矛盾。马克思主义认为，人的自然