四川文物2003年第3期牌坊建筑文化初探牌坊建筑文化初探乔云飞罗微摘:牌坊建筑是中国古代建筑中的一枝奇葩。本文对牌坊的历史、要建筑渊源作了考证研究,指出牌坊丰富的文化内涵。关键词:牌坊古建筑文化内涵中图分类号:K87911文献标识码:A文章编号:1003-6962(2003)03-0068-06一、牌坊的历史渊源[5][6]人类生存有四大基本条件:衣、、、。住食住行城确系存在里坊制[7]。如,曹魏邺北城的南半部就划分为四个小方块,分别称“长寿、吉阳、永平、[思忠”8]。据宿白先生研究,这些里坊首先是用与建筑密不可分,建筑文化作为人类文化系统中的一个基本组成部分,与人类发展息息相关。“今日之治古史者,常赖其建筑之遗迹或记载以测其文化,盖建筑活动与民族文化之动向实相牵连,互精湛的技艺、深刻的内涵,给我们留下了宝贵的财富,牌坊建筑就是其中的一枝奇葩。“十字街”将全坊分为4区,每面各开一门,然后再用“井”字巷划分、形成16区格局[9]。里坊之间相互隔墙,在坊墙中间碎门,形成里坊门。里坊门跨街而立,供一坊之人出入,形制如乌头门,门上书写某某坊名。为了防止犯?,便于治安管理,隋唐时期实行禁夜制[10]。各坊实行了每天按时启闭坊门的制度,除每年规定的几个节日外,其余实行宵禁。坊与坊之间有一定的行业贵贱之分,唐长安城永兴坊住的是宰相魏征的人,道政坊住的是酿酒工人,平康坊聚居的是烟尘妓女。坊内居民,除了应遵守里坊制度和应负的责任外,若居民中在伦理道德,或科举方面有杰出表现值得它人学习的地方,官府(朝廷)也张榜悬牌于其坊门上,用以“表闾”“考古代民居所聚曰里,里门曰闾,士。有‘嘉德懿行、特旨旌表’榜于门上者,谓之‘表为因果者也。[1]中国古代建筑以它丰富的形式、”牌坊,民间又称牌楼,它的起源我们可以从现存的各种式样的牌坊中去探寻。“建筑之始,产生于实际需要,受制于自然物理,非着意创制形[2]式。所以,牌坊不论其平面形式单调或富有变”化,结构形式简朴或复杂,分析其变化只是在构件料和营造技术,装饰花纹等方面的变化,从其变化使用的数量以及组合方式不同,构筑建筑物的材中找到其不变的原始的结构形式,那就是两柱之间搁置横木形成的如“廿”形式,似与甲骨文字中的门十分相近。故有典籍将牌坊称为“”“一种门洞式的纪念性建筑物”[3]。1、牌坊的称谓渊源[4]闾’[11],据”《史记?周本纪》:周武王曾命毕公载(“表商容之闾”商容,为商朝遗臣)。汉代也有“榜其闾里”的制度。而唐宋以来关于旌表某人的“嘉德懿行”就更多了《宋史?,孝义传》,江陵有个以载教槲耙档男⒆?,名叫庞天佑。他父亲得了一怪病,便割自己的股肉为其父治疗,后其父双目失明,他又用舌头每日舐数次治之,使得他的父亲活到八十多岁。父亡,他长夜嚎哭声不绝,并在坟前结茅房守孝。知府陈尧咨知道此事后,便亲往坟上致奠,并将其事上奏。于是皇帝下诏“旌表门闾”。从唐代晚期开始,这种封闭式传统里坊制度牌坊的名称是由里坊中“坊”字得来“坊,邑,谓“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经里之名。里坊是古代城区规划的最小单位,所”涂九轨。左祖右社,面朝后市,市朝一夫。。”“京师东西二十里,南北十五里,……庙社宫室府人,吏四人,门士八人,合有二百二十里。《隋”书》卷二?《百官志下》“炀帝即位,多所改革,八载:68曹以外,方三百步为一里,里开四门,门置里正二……京都诸坊改为里。从考古资料表明,曹魏邺”?1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net四川文物2003年第3期牌坊建筑文化初探严重阻碍了商业活动的进一步发展。人们不顾里坊制度的约束“侵街打墙,接檐造舍”与里坊,制度抗衡。北宋,以京城汴梁为代表的“开放式”里坊使登上了历史舞台,宣告了“封闭式”里坊的结束。坊墙被拆除,里坊门就成为跨街而立的不连结体,没有门扇的独立的新型坊门。这种里坊区域划分的转变,可以说是中国古代都城发展史上具有划时代意义的大变革;而同时里坊门在城市中确立了自己的独特地位。这种自成一体的独立坊门既有旌表、标识作用,又有纪念、装饰作用。因此,后来牌坊除建造于干道以外,还越来越多地建造于庙宇、、、陵墓祠堂衙署和园林入口处,成为这些建筑的一个有机组成部分。2、牌坊的建筑渊源[12]时期多见木制。华表开始出现在陵墓前,作为坟冢的标志物,约始于东汉,多为石制。到南北朝时,陵墓前使用华表更为流行。在明清有的民间冢墓前面仍可看到立两座石制的标竿。明清华表是在一个须弥座上立着盘龙石柱,柱头横贯雕刻云纹的大版,柱顶上有石兽等物,立在门的两边或