敦煌本"庄严文"初探--唐代佛教仪式上的表白对敦煌变文的影响荒见泰史【专题名称】宗教【专题号】B9【复印期号】2008年04期【原文出处】《文献》(京)2008年2期第42~52页【作者简介】日本广岛大学大学院综合科学研究科。前言在研究界里,法会仪式和讲唱文学之间的关系很早就引起了前辈学者们的注意,在敦煌文献被发现不久就开始研究了。最早入手的是罗振玉氏,罗氏在《敦煌零拾》(1924)一书里,用"佛由"的名称来介绍了他所藏的三种讲唱文学作品,即现在所谓的《维摩经讲经文》、《降魔变文》、《欢喜国王缘》,然后其跋文里把这些作品视为宋代说话四家之中佛经演说的"讲经"源流;其次有向达的《唐代俗讲考》①,这篇论文里,向氏第一次谈到了"俗讲"一词,并论及敦煌变文与俗讲仪式的关系,还提及了押??文在仪式上的功能及其与变文之间的关系。另外,孙楷第《唐代俗讲经轨范与其本之体裁》②,泽田瑞穗《支那唱导文学的生成》③等论文里更加深入探讨了仪式在俗文学演变史之中的地位。以后,及至现在,在唐代佛教文学研究、敦煌文学研究等领域里,关于这方面的学说不断地得到补充④。虽然学者们在一些细枝末节的问题上各持己见,但在佛教仪式和讲唱文学的演变关系上,几乎没有人提过质疑,即一般认为:唐代的说唱文艺的确受到了佛教法会仪式的影响。这样一来,为了研究唐代讲唱文学、阐明敦煌讲唱文学的真面貌,在归纳整理敦煌变文类写本的同时,进行敦煌的法会仪式轨范的整理工作也是需要重视的。笔者这几年来也专心于这方面的研究。我注意到最近的研究环境有些变化,一是出版了不少照相版资料,能看到很多写本;再加上计算??处理速度的加快,校录工程的进度也相应加快了,可以同时对大量的写本资料加以比较研究。结果,对敦煌讲唱文学的演变上,能看得到更加详细的情况。笔者认为:敦煌的唱导、讲经等法会以及相关的变文、讲经文等作品都不是固定不变的,而是随着时间的流逝一起逐渐变化的。根据前辈学者们的研究,敦煌文献主要是八、九世纪到十世纪的寺院文件,在里面留下来的与仪式有关的不同记载之间,可能有几十年、几百年的时间跨度。即使是实际在寺院内使用的仪式的规范,作为人的行动,几十年、几百年之间的口传而发生的变化还是不容忽略的。因为讲经场合的不同,或讲经对象的更换,通俗讲经的文本、底本也有可能随机地改变。笔者基于这个看法,这几年对"舜子变文类"、"目连变文类"、"佛传典故变文类"着力进行研究⑤,结果更加确信了自???的观点。从这个立场上审视讲唱文学作品,很容易注意到:法会仪式行为尤其是僧侣发声的部分,比如梵呗、赞呗、表白等部分,在讲唱作品上留下了痕迹;而且通过很多敦煌文献的比较,能看得出其佛教仪式之中的行为变化成为讲唱文学作品的一部分。通过笔者的调查,这些变化在仪式开头的赞呗部分和表白部分上较明显:梵呗、赞呗、押座文变为变文开头的韵文;表白、庄严文变为变文开头的散文部分等等。如果能证明这点,不仅能说明法会上进行的佛教仪式和讲唱文学的相关度,而且能更进一步说明佛教仪式对讲唱文学文体上的影响。在本文中,笔者将以敦煌讲唱文献里能看到的表白文,尤其是《俗讲庄严回向文》等庄严文的变化为中心进行探讨,以期证明佛教仪式中的"表白(或写成庄严)"部分变化成为讲唱文学的一部分的观点。一、??严与变文笔者所说的"庄严",按照P.3849V《(拟题)俗讲仪式》里所写的繁复的讲经程序,位于"说押座"和"开经"后面,"说其经题字"和"说经文"的前面,"庄严文"即"说庄严"的地方所唱的一段文字,在"讲经文"、"变文"等文学作品里,相当于"押座文"后面,"经本文"或"正文"前面的一部分,笔者认为这部分后来演变成说唱文学作品开头的入话部分。例如P.2187《破魔变》开头的庄严文如下:1降魔变押座文2年来年去暗更移,没一个将心解觉知。只昨日头(腮)边红艳艳,如今头上白丝丝。尊14已此开赞大乘所生功德。谨奉庄严我当今皇帝贵位,伏愿长悬舜日,永15保尧年,延凤邑于千秋,保龙图于万岁。伏惟我府主仆射,神资直气,岳降16英□;怀济物之深仁,蕴调元之盛业。门传阀阅,抚养??民,惣邦教之清17规,均水土之重位。自临井邑,比握(屋)如春,皆传善政之歌,共贺升平之化。致18得岁时丰稔,管境谧宁。山积粮储于川流,价卖声传于井邑。谨将称赞19功德,奉用庄严我府主司徒:伏愿洪河再复,这一段庄严文的内容,主要是为皇帝和府主仆射祈福,同时还赞扬皇帝和府主仆射以及芸芸众生。文章具有浓厚的仪式色彩。其他庄严文的主要内容也大同小异,赞扬释迦牟尼或大乘教义、大乘经典,或者祈福,赞扬神将、皇帝等等。讲经文、变文开头的有关部分也同样有浓厚的仪式色彩。但是,在被视为小说体的作品敦煌本S.2073《庐山远公话》中,其开头入话部分:1庐山远公话盖闻,法王荡荡,佛教巍巍,王法无私,佛行2平等。王留玖教,佛演真宗,皆