单元测试卷(十一)古代中国的思想、科技和文艺一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2019届河南天一大联考)春秋战国时期，不仅诸子“游走讲学”成为一种盛况，而且“士人游宦于列国”也司空见惯，如孔子先后到过周、齐、卫、宋、蔡、楚等地，苏秦、张仪等来往于各国之间。据此可知，当时()A．百家争鸣进入了顶峰B．文化统一成为了共识C．区域文化的融合加强D．儒学的主流地位提高解析：选C据材料看不出百家争鸣是否进入顶峰，故A项错误；材料强调的是文化交流融合而不是文化统一，故B项错误；材料表明春秋战国时期诸子“游走讲学”“士人游宦于列国”司空见惯，这体现各区域间的交流频繁，反映区域文化的交流融合加强，故C项正确；苏秦、张仪是战国纵横家，而看不出儒学地位问题，故D项错误。2．(2019届福建莆田二模)《荀子·君道》记载：有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡。这表明荀子()A．倡导礼法并施B．强调君主专制C．主张重视人治D．具有法治精神解析：选C材料“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人的主体作用，故A项错误；材料“《荀子·君道》记载：有乱君，无乱国”中的“君”指统治者，但不是君主专制下的君主，故B项错误；材料“有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中……故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”强调人治的作用，故C项正确；材料“故法不能独立，类不能自行，得其人则存”强调法治对人治的依赖，故D项错误。3．(2019届湖南怀化一模)战国后期，儒家、道家、法家都希望以自己的思想统一天下学术，秦相国吕不韦召集门客集体撰写的《吕氏春秋》另辟蹊径，对先秦诸子百家的思想进行整合。这反映了()A．吕不韦企图统一各学派B．政治局势影响学术发展C．中国传统文化体系形成D．“百家争鸣”局面结束解析：选B《吕氏春秋》只是体现了对先秦诸子百家思想进行整合，而不是统一各学派，故A项错误；吕不韦召集门客对先秦诸子百家思想的整合，适应了战国后期，诸侯争霸，国家统一的趋势，并实现长治久安，这体现了政治局势影响学术发展，故B项正确；C项与史实不符，故错误；秦始皇统一中国后，焚书坑儒，“百家争鸣”基本上结束，故D项错误。4．(2019届四川南充三模)孔子是无神论者，他曾说“子不语怪力乱神”。而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出：君权神授、天人感应等学说。这一变化反映了()A．董仲舒的学说背离儒家思想B．儒学已不再适应时代的要求C．孔子的思想不被当时所认可D．儒学适应社会发展作出调整解析：选D董仲舒发展了儒家思想，而不是背离儒家思想，故A项错误；董仲舒发展了儒家思想，使儒家思想适应了社会发展的需要，故B项错误；材料没有体现孔子的思想不被当时所认可，故C项错误；材料“孔子是无神论者，他曾说‘子不语怪力乱神’。而董仲舒结合阴阳家学说创造性地提出：君权神授、天人感应等学说”反映了儒学根据社会发展需要作出调整，故D项正确。5．(2019届广东汕头二模)东汉史官班固认为长安的山河天险孕育了秦朝的暴政，西汉建都长安只是权宜之计，而东汉都城洛阳是周公“制礼作乐”的地方，是天下的中心，定都于此接续了正统，迎来了太平盛世。班固论证东汉合法性的理据反映()A．秦朝暴政与地理环境密切相关B．东汉延续了西汉的主流思想C．都城选址不当导致了西汉灭亡D．东汉恢复了西周的礼乐制度解析：选BA项与材料主旨不符，故错误；材料“东汉都城洛阳是周公‘制礼作乐’的地方，是天下的中心，定都于此接续了正统”体现的是东汉延续了董仲舒新儒学的主张，故B项正确；西汉灭亡是阶级矛盾激化的结果，故C项错误；“东汉恢复了西周的礼乐制度”的说法不符合史实，故D项错误。6．(2019届河南洛阳二模)隋文帝曾多次提倡儒家的礼仪道德，上台伊始，依照儒家典籍的规范，复汉魏之旧。然而《隋书》中却这样记载：“佛，日也；道，月也；儒，五星也。”这表明当时()A．复兴儒学成为士大夫首要任务B．三教合一的趋势明显C．统治者大力推行三教并行政策D．儒学的发展面临困境解析：选D复兴儒学是士大夫的一种追求，但是并不能得出是士大夫的首要任务，故A项错误；材料并未体现出三教合一的趋势，故B项错误；C项与材料中隋文帝提倡儒学的主张相矛盾，故错误；《隋书》所记与隋文帝提倡儒学的主旨不一致，说明当时佛、道影响力较强，故D项正确。7．(2019届北京朝阳二模)朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书章句集注》等；特别是《小学》《四书章句集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。这反映出()A．宋代重视道德教化的通俗化普及化B．朱熹认为只有儿童