模块三专题十一第31讲百家争鸣一、选择题(每小题4分，共48分)1．(2020届河北衡水中学高三第一次联合考试，1)春秋战国时期，儒家尊礼，主张“为国以礼”；道家“非礼”，认为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”；法家否定礼治，提倡法治。这从本质上反映出当时()A．私学兴起，民间思想异常活跃B．礼崩乐坏，需要重建社会秩序C．思想自由，百家争鸣局面形成D．诸侯争霸，分封秩序开始瓦解解析：选B春秋战国时期是一个社会大动荡、大变革的时代，原有的社会秩序亟需重建，针对当时礼崩乐坏的情况各家学派分别提出了不同主张，儒家倡导恢复礼乐秩序以治国；道家倡导无为而治，认为是因为过分强调“礼”导致了“忠信薄”和社会动荡；法家主张以“法”管理国家；原有社会秩序的瓦解是导致材料中百家争鸣局面的本质原因，故选B项；私学兴起和文化下移是原有社会秩序动荡导致的现象，排除A项；百家争鸣局面的形成也是原有社会秩序动荡导致的现象，排除C项；诸侯争霸为战国时期的社会情况，先礼崩乐坏而后有诸侯争霸，诸侯争霸也是礼崩乐坏、社会秩序动荡的表现，排除D项。2．(2019届河南中原名校高三第五次质量考评，24)孔子主张强公室，抑私门。曾对统治者提出要求：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”“只有‘上好礼’，才能‘下好义’”；对民众则提出“道之以德，齐之以礼”。据此可知，孔子意在()A．推崇以德治国理念B．发挥君主示范作用C．稳定社会等级秩序D．提高儒学社会地位解析：选C据材料“强公室，抑私门”“道之以德，齐之以礼”，可知强调“礼”维护等级秩序，故选C项；材料强调的是统治者推崇等级秩序，而未涉及以德治国理念，排除A项；通过君主尊崇等级秩序，进一步规范民众的社会秩序，排除B项；依所学，春秋战国时期儒学不受重视，排除D项。3．(2019届河北唐山三模，24)天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象的概括。这种提法始于战国时期的荀子。后来人们常把“天地君亲师”连成一句话，挂在厅堂中央供奉。这反映了中华传统文化()A．主张和而不同、美美与共B．推崇天下为公、崇德尚贤C．提倡道法自然、以人为本D．强调天人合一、和谐共生解析：选C根据材料“天、地、君、亲、师是中国古代对主要祭祀和尊奉对象”，可知祭祀天地，体现了崇尚自然，尊奉君、亲、师，体现以人为本(不以鬼神为尊奉对象)，故选C项；美美与共，指各个民族、各个国家的优秀文化互相包容、互相学习，排除A项；材料不能体现天下为公的相关信息，排除B项；“天地君亲师”，体现了古代的崇奉对象，与和谐共生无关，排除D项。4．(2020届山东滨州高三开学考试，3)荀子认为“人性之恶”，主张“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”，对后世影响极大。其主张强调()A．后天努力完善个人品德B．坚持个人独特性格C．勇于突破传统礼制束缚D．敢于反抗专制暴政解析：选A根据材料“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”可知荀子强调人性本恶，可以通过教化以及后天努力完善个人品德，故选A项；根据材料“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”可知荀子强调人要遵循礼制，放弃个人独特性格，排除B项；根据材料“礼义者，圣人之所生(创建)也，人之所学而能，所事而成者也”可知荀子强调人要遵循礼制，排除C项；材料主旨为人性论，未涉及对暴政的态度，排除D项。5．(2019届四川乐山一模，24)道家主张“道法自然”“无为而治”。即“道”遵循客观规律，不任意妄为，所以无所不为。它有别于董仲舒的“天人感应”观。这表明道家思想()A．蕴含了科学和人文精神B．反对征服和利用规律C．不利于天人关系的和谐D．符合当时的政治现实解析：选A道家主张道法自然遵循客观规律，排除B项；道家主张道法自然遵循客观规律，蕴含了科学精神，无为而治，无所不为，发挥人的主观能动性，有利于天人关系和谐，A项正确，排除C项；春秋战国时期诸侯争霸，法家主张建立专制主义中央集权，符合当时政治现实，排除D项。6．(2019届山西大学附中高三诊断，24)韩非子认为：“臣尽死力以与君市(交易)，君垂爵禄以与臣市。”君臣之间是一种买卖关系，即使是父子也用计算之心相待。这反映出韩非子()A．反对用礼乐制度规范人伦关系B．强调社会关系中重利的价值观C．重视法律在政治生活中的作用D．提倡用买卖关系处理社会问题解析：选B据材料“‘君垂爵禄以与臣市’，君臣之间是一种买卖关系，即使是父子也用计算之心相待”，可知韩非子通过买卖、交易等形式来明确君臣、父子之间的关系，因此强调重利的价值观，故选B项；材料强调的是重利的价值观，而非强调礼乐制度规范人伦关系，排除A项；据材料“臣尽死力以与君市(交易)，君垂爵禄以与臣市”，可知侧重于重