2017年安徽师范大学Z1702中国近代哲学史复试实战预测五套卷(-)说明：本资料为2017复试学员内部使用，终极模拟预测押题，实战检测复试复习效果。一、名词解释1•《抱朴子》【答案】《抱朴子》是一部道教经典著作，由东晋葛洪所撰，分内、夕卜篇。《内篇》主要讲述神仙方药、养生延年、鬼怪变化、攘灾却病，属于道家的范畴。《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家，显示了作者先儒后道的思想发展历程。其文学思想是反对贵古贱今，认为今胜于古。总之，该书将玄学与道教神学、丹鼎与符篆、儒学与仙学、方一术与金丹均纳为一体之中,确立了道教的神仙理论体系。2.竹林七贤【答案】竹林七贤是稽康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称"竹林七贤"。在哲学思想上，竹林七贤以稽康、阮籍为代表，其哲学主张是"越名教而任自然二在文学上，这七人的作品基本继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能菌予胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。竹林七贤的生平遭遇，不仅向后人指出了从事文学艺术活动要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后来的文人认真思考自己的文学艺术创作和政治的关系，从而自觉慎重地摆正自己的社会位置，有所选择、有一定目的的去进行创作，且后者更为重要和深远。3.公羊学【答案】"公羊学"是研究以《公羊传》解释《春秋》的学说。公羊学在汉代最为昌盛，它对孔子十分推崇，把孔子看做素王，指出孔子是在借《春秋》为后世立法。公羊学多发挥《公羊传》的“微言大义“分辨夷夏之别，反复论证了“大一统“说，对三统三世说进行推演。清代中后期,公羊学再度重振。公羊学派常借经学议政事、改风俗、思人才、正学术，把研究“公羊学“同经世和救亡图存的政治目的紧密结合起来。4.心即理(陆九渊)【答案】”心即理”是南宋陆九渊提出的心学命题。他认为"人皆有是心，心皆具是理，心即理也”。陆九渊认为"理"是宇宙之内，万物运行规律以及人类社会赋予的伦理；“心“是指求学问道以明理之心。从本原上看，理对于心，是天之所赋:从实践生活上看，心理关系主要通过"公”、"同"来实现合一的。他主张通过克除私欲，将心提升到理的层面上，这是合心于理式的"心即理“也是陆九渊心学的重心所在。5.王与霸［答案］王与霸指王道和霸道，是《孟子》中着重讨论的两种统治术。《孟子•公孙丑上》说:“以力假仁者霸，霸必有大国;以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者,非心服也，力不赡也;以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。"孟子指出“王“和"霸"的根本区别体现在“以德“与“以力“区别。霸道是依靠武力的强权政治，王道是以道德为基础的仁政，孟子推崇王道而贬抑霸道。王霸之辨成为后来许多学者讨论的话题，也成为统治者两手并用的统治方法。6.气一则理一，气万则理万【答案】"气一则理—，气万则理万"出自王廷相的《慎言•乾运篇》，这是王廷相为批评程朱"万物一理"的观点而提出。他认为天有天之理，地有地之理，人有人之理，幽有幽之理，明有明之理，各有差别，而且理因时致宜，否认固定不变的永恒的理。7.形而上者谓之道［答案］形而上者谓之道是指阴阳及其“道“的存在和变化都是不露形迹的。《周易•系辞上》中记载："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"在中国哲学史上，《易传》提出的"形而上"与"形而下"、"道"与"器"这两对概念，逐渐被哲学家发展为表述抽象与具体、本质与现象、本源与派生物的范畴。汉唐以来的哲学家对“形而上“和“形而下“的关系展开了长期的辩论。宋代的朱熹说："理，形而上者;气，形而下者。”清代学者戴震则说："形谓已成形质，形而上犹日形以前,形而下犹曰形以后。”(《孟子字义疏证•天道》)8.以太［答案】“以太“是古希腊哲学家亚里士多德摄像的一种物质，谭嗣同以“以太“为“仁"为万物之本原;康有为以"以太"孙中山则以之为"太极"为宇宙生成之初的物泛指晴天或上层大气,是物质构成的一种元素。为不忍人之心;章炳麟认“以太“为"原子“；二、简答题9.朱熹的理气先后思想是什么？【答案】在朱嘉那里，理气是不离不杂的关系，在理气的先后问题上，他想表达的是理在逻辑上的优先性。朱熹说"且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”就是此思想的极端表达,而不是指理时间上在先，理可以产生气。(1)理为形而上者，气为形而下者朱嘉哲学中，理包括个方面，即人类社会的道德法则和自然界事物的规律、规则，这两者都是统一的理在人类社会和自然界的不同表现形式。朱熹把作为事物所以然的理或者道看成形而上者，而把具体的器物看成形而下的