榮格童年檀城(mandalas)individuation一生的志業後來，在我寫《致死者的七次佈道詞》時，死者又向我提出艱深的問題。他們自稱「從耶路撒冷歸來，沒有找到尋求的東西。」這一點在當時頗令我詫異，根據傳統觀點，死者所知甚多。人們都有這樣的觀念：死人比我們知多識廣，因為基督教學說告訴我們，在陰間我們將要「面對面相見」。但是，顯然死者的靈魂「知道」的僅是死亡前的東西，其他一概不知，所以他們才竭力干預生活，以期享有人們的知識。「回憶、夢、省思」p.385我的夢是我母親去世的先兆，我父親在走後二十六年歸來，想就婚姻問題的見解和信息求教一位心理學家，因為不久以後他必須重拾這層關係。顯然，他是處在無時間狀態之中，理解力未見提升，因此必須求教活著的人，因為活著的人享有時代變化帶來的好處，對事物會有新的見解。這個夢的訊息正是如此。我如果探究其主觀意義的話，應能理解更多；但是，為什麼我正好在母親逝世前夢見她的死，卻又沒有預見她的死？這個夢顯然和我父親有關，我對父親有一種隨著年齡漸增而日益加深的同情。「回憶、夢、省思」p.393人格結構自我與本我的遭逢自我(Theego)ThepersonaTheshadowTheanimaandanimusThepersonalunconsciousThecollectiveunconscious集體無意識榮格相信在內心深處,都有一個「延續」和人類共通的集體無意識它是由天生的能量動力和原型的組織傾向所組合而成我們無法直接的就知道原型,可是經由全世界不同種族的神話、藝術、夢和幻想,我們可以學到有關原型的意像經由這些意像,人們試著表達他們內心深處的渴望和潛意識中的傾向它們包含了大自然之母、有智慧的老婦、有智慧的老人、動物、重生、死亡、騙子、巫師和神等的意像不同的文化以多少不同的方式來描述原型這個主題,可是人們不分國籍總是被它們所吸引並對它們感到印象深刻那原型本身就是一種無法被呈現的潛意識的、存在意識的形式,而這形式看似是某些遺傳自心智的結構並能自發地在任何時間、地點將其放大TheSelfIntroversionandextroversion發展理論Themidlifecrisis男人為了找出脫離停滯之路,必須注意他的陰性面(夢中的年輕、神秘女郎)來找到出路因為就是這陰性面是他至今尚未去欣賞和發展的，也是必須面對自己另一面中年男人被一個少年犯和一個看似修道士卻穿著骯髒、遊民似的男子引導到會議桌。他們圍桌而坐並給他一些噁心的東西吃,可是他還是吃了。然後他就在地上鑽洞,而花朵長滿電鑽旁,並且電鑽變成一棵開滿花的樹木少年犯和穿著破爛的修道士代表了自我中被忽略和不被重視的一面,也就是他一直壓抑著的個性要素特別是這個男人將他的宗教傾向視為軟弱和逃避現實的,一種會破壞他男子的氣慨的傾向。在那裡他吃了噁心的東西因為沒有人喜歡看到人格中被壓抑的部分,相反地,榮格相信夢非常直接的傳達了潛意識的意義這確實意味著我們必須瞭解我們的邪惡傾向,所以我們才能夠控制它們而不是受控於它們(Jung,1933,p.l3)individuation促使人們往內探索來檢視他們人生的意義促使這種內化轉變的就是潛意識,,被壓抑和沒經驗過的自我方面已長大茁壯,並嘶喊著要被承認以達到心智的平衡和諧Practicalimplication他認為宗教問題本身就是重要和有意義的榮格對宗教和精神病這兩種職業舖下了重要的橋樑連(Laing)說,將精神病的經驗看成只是不正常和怪異的是不對的這種態度將科技文化特色化,而拒絕承認內在世界的有效性,反而將外在適應做為唯一的目的連堅稱就其所有的痛楚精神病經驗是一種有意義的內在歷程和癒合的過程在這旅程中,治療師可成為一個指引,幫助病人瞭解他們內在象徵評論(Evaluation)DanielLevinson（l977,1978)發現他大部分的實驗對象大約在40或45歲時經歷了危機,開始經歷「沉寂多年內心的聲音喧騰地想要被聽到」。在30到39歲間的生命結構的必要前提就是某些特定方面的自我，即對社會的調適和成就的定位在40到49歲的期間，「被忽略的部份的自我急於做自我表達，並刺激了人們對自己的生命再做評估」Neugarten(l968,p.140),40和40多歲及50和50多歲的女人和男人鮮明地「將對外世界的動力移轉到內心世界的定位」反省、沉思和自我評估逐漸變得是心智生命的特色形式男人「對他們的人際、滋養和感官等方面的成熟更加敏感女人也對她們的侵略和自我衝動更加有反應,而且也較少感到罪惡感