第三章教育的理論基礎-第三章教育的理論基礎☆生物學生理學觀點的教育意義—謀個人身心發展(自然的生長、學習)教育的可能—可塑性，教育的必要—依賴性人類的幼稚期特別長：依賴性—能力薄弱，可塑性—受教的可能。人類的機體結構複雜：卡玆—發音器官_複雜、感覺器官_敏銳、動作器官_靈敏、大腦特別發達。人類具有基本需欲：教育是滿足個體基本需要的一種方式和手段。人類具有人的本質：人性居於「非善非惡，可善可惡」之間。☆教育的限制—遺傳與環境教育無用論：推孟：「就普通情形而論，低能終究是低能，愚笨終究是愚笨，平庸終究是平庸，而聰穎者終究是聰穎者。」孔子：「唯上智與下愚不移」教育萬能說：華森（聯結論）、洛克（形式訓練說、非經驗主義）環境、遺傳交互作用觀點：環境與遺傳同等重要。人出生後，學習（環境）和成熟（遺傳）交互作用，決定人的造就。遺傳提供個體以發展之資料，環境給與個體以發展之機會。鮑得溫：「自然供給幾個可教的原素，惟環境及訓練決定其結果。」☆心理學學習是經由經驗或練習（成熟不是學習）而變化行為（持久的改變/學習的經過）的歷程。嘗試錯誤說—桑代克（貓迷籠/學習三定律）練習律：學習必須靠著練習，多練習則聯結的力量增強，不練習則聯結的力量減弱。積極—應用律（使用律），附律「多因律」（多次律）「熟能生巧」；消極—失用律（不用律）「一曝十寒」，附律「近因律」「打鐵趁熱」。效果律：刺激引起反應，有滿足的結果，刺激反應間的聯結增強，刺激引起反應，有煩惱的結果，刺激反應間的聯結減弱。準備律：對某種刺激，正準備反應，若使之發生，感到滿足；若不使之發生，則感到苦惱。對某一刺激，若不準備反應，被外力強使之發生，也產生苦惱。交替反射說(制約說)—華森（巴夫洛夫：狗、吃肉、搖鈴、流涎）主要學習歷程，是交替作用，任何新經驗之獲得，都是由交替作用造成的。領悟學說—柯勒、考夫卡（德完形派心理學者，猩猩、香焦和竹竿）任何學習的成功，全賴學習者能否領悟這個問題的關鍵。☆社會學教育是「謀社會的適應」—美史摩爾：「教育之最大目的，自社會學的觀點看去，是增進個人對其所生存的社會之適應能力。」教育是「傳遞社會文化的歷程」—英馬林諾斯基：「教育就是指一個文化體系的傳遞，在文化變遷的時候，除了傳遞以外，也兼指兩個文化體系的傳播和融合。」☆哲學杜威—「哲學是教育的普通原理，教育是哲學的實驗室。」希臘(文雅，重知識、尚理想)→羅馬(實用，尚辯說、重事功)→中世紀(宗教，重精神的超渡)→文藝復興(人文主義)→16th(唯實主義、自然主義、直觀教學)→18th(個人主義，尊理性、重個人、尚自由)→19th(社會主義)→20th(杜威、民主主義、實用主義)個人主義的教育目的，以發展個人特性，培養個人人格為主旨。社會主義的教育目的，在造就個人為社會服務，以謀社會群體的福利。盧梭、斐斯塔洛齊、福祿貝爾－教育目的在充分發展個人的才能。傅力葉、菲希特、黑格爾－教育目的應培養效忠於國家的國民。拿托普、白格曼－不承認個人本位的教育目的。涂爾幹－強調個人是社會的產物，教育目的在使青年社會化。課程與教材—課程由許多學科組織而成，各學科的價值如何，需要哲學的批判。史賓塞《教育論》自然主義哲學觀點「五類活動」：生存直接/生存間接/養育子女/社會政治/休閒娛樂教學方法—哲學上的心靈論與知識論。心靈論：官能心理學「心理能力」「形式訓練說」/赫爾巴特「心靈狀態說」形成說知識論：理性主義，注重啟發、思考/經驗主義，注重感覺訓練、直觀教學訓導方法—哲學中的人性論與道德哲學。人性論：性善/性惡/不善不惡/亦善亦惡(1)性善：不用威權規約、人為獎懲，盧梭「自然懲罰說」(2)性惡：嚴格管理，荀子、中世紀前的寺院道德哲學：善惡判斷(1)快樂主義或功利主義—邊沁—重結果，輕動機（宗教、法律、輿論、自然）良心制裁(2)道德學說—康德—重動機，輕結果(3)綜合兩派—杜威—兼重動機和結果：性善論：中－孔子、孟子。西－斯多噶學派、西賽羅、盧梭、斐希特、福祿貝爾。性惡論：中－荀子。西－經院哲學、叔本華、奧古斯丁。人性亦善亦惡說（善惡論）：中－揚雄、蘇軾。西－柏拉圖、亞里斯多德。人性非善非惡說：中－告子。西－洛克、康德、黑格爾、杜威。性三品：中－王充、韓愈、傅玄。