二、文意疏通天地定位，祀遍群神，六宗既禋[i]，三望咸秩[ii]。甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉。牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信[iii]，资乎文辞。[i]六宗：六种受祭祀之神，其说法各异。据《尚书·尧典》“禋于六宗”注，指四时、寒暑、日、月、星、水旱六种。禋yin：祀天。[ii]三望：祭山川。《公羊传·僖公三十一年》：“三望者何？望，祭也。然则曷祭？祭山川河海。”此处指祭地上诸神。[iii]祝史：负责祭祀祝辞之官。昔伊耆始蜡[i]，以祭八神[ii]。其辞云∶土反其宅，水归其壑，昆虫无作，草木归其泽。则上皇祝文，爰在兹矣。[i]伊耆yiqi：神农氏，为三皇之一。蜡zha：古代年终的祭祀，十二月合祭神灵。[ii]八神：主要有两种说法：据《礼记·郊特牲》郑玄注，八神为谷物之神、主管百谷之神、农耕之神、邮亭之神、猫神、虎神、堤神、水沟神、昆虫之神；《史记·封禅书》及《汉书·郊祀志》则认为八神是天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。观之文意，此处之八神指与农事有关的八种神灵，当以《礼记》所言为是。舜之祠田云∶荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。利民之志，颇形于言矣。至于商履[i]，圣敬日跻[ii]，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也[iii]。[i]商履：商汤名履，为商代开国之君。[ii]跻：上升。[iii]雩yu：求甘雨之祭祀。禜yong：祈祷消除风雨雪霜水旱痨疫等灾害之祭祀。及周之大祝[i]，掌六祝之辞[ii]，是以庶物咸生[iii]，陈于天地之郊；旁作穆穆[iv]，唱于迎日之拜；夙兴夜处[v]，言于祔庙之祝[vi]；多福无疆[vii]，布于少牢之馈；宜社类祃[viii]，莫不有文。所以寅虔于神祇[ix]，严恭于宗庙也。[i]太祝：殷周时主祭祀祝辞之官。[ii]六祝：指六种祈祷。据《周礼·春官·太祝》，六祝为顺祝（顺民心而求丰年）、年祝（求长寿）、吉祝（求福）、化祝（弭兵灾）、瑞祝（求风调雨顺）、筴祝（远罪疾）。[iii]庶物咸生：《大戴礼记·公冠篇》所载《祭天辞》、《祭地辞》有“庶物群生”等语，此处用以代指《祭天辞》、《祭地辞》。[iv]旁作穆穆：《大戴礼记·公冠篇》所载《迎日辞》曰：“明光于上下，勤施于四方，旁作穆穆。”此处以“旁作穆穆”代指《迎日辞》。旁：广大；穆穆：美好。[v]夙兴夜处：“处”一作“寐”，“夙兴夜处”，出于《仪礼·士虞礼》。[vi]祔：古代的一种祭祀，后死者附祭于祖庙。[vii]多福无疆：乃《仪礼·少牢馈食礼》所载之祭祖祷辞。[viii]宜社类祃：据《礼记·王制》：“天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之地。”郑玄注云：“类宜造皆祭名，其礼亡。”祃ma：古代在驻军之地所举行的祭祀。[ix]寅虔：恭敬虔诚。春秋已下，黩祀谄祭[i]，祝币史辞，靡神不至。至于张老成室，致善于歌哭之祷[ii]；蒯瞆临战，获祐于筋骨之请[iii]；虽造次颠沛[iv]，必于祝矣。[i]黩：亵慢，滥用。谄：奉承献媚。[ii]致善：唐写本作“致美”。张老成室：据《礼记·檀弓下》载，晋国赵武“成室”，张老的贺词中有“歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”等句，意为新建成的宫室，可作祭祀或丧礼会聚宾客之地。赵武接着讲了两句祈求免祸的祷词。张老的颂和赵武的祷，被称为“善颂善祷”。[iii]蒯瞆kuaikui临战：《左传》载哀公二年晋郑之战，卫公子蒯瞆随晋国赵鞅与郑国军队作战，临战前向先祖祈祷：“敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。”[iv]造次颠沛：造次，仓促；颠沛，困难。若夫楚辞招魂，可谓祝辞之组纚者也[i]。汉之群祀，肃其旨礼，既总硕儒之仪，亦参方士之术。所以秘祝移过[ii]，异于成汤之心；侲子驱疫[iii]，同乎越巫之祝：礼失之渐也。[i]组纚：组，冠缨；纚xi，束发的织物。两者均为文饰于冠的丝织物，此处喻指文采。[ii]秘祝移过：《史记·封禅书》云：“祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝词移过于下。”范文澜注云：“谓有灾祥辄令祝官祠祭，移其咎恶于众官及百姓也。”[iii]侲子驱疫：古代一种驱逐疫鬼的仪式，选十岁到十二岁的童子一百二十人，戴赤头巾，穿黑衣，拿着摇鼓在宫内驱赶疫鬼。侲子：童男童女。至如黄帝有祝邪之文，东方朔有骂鬼之书，于是后之谴咒，务于善骂。唯陈思诰咎，裁以正义矣[i]。若乃礼之祭祀，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也。[i]唯陈思诰咎：曹植曾感于大风为害，而借天帝之命作《诰咎文》。文中通过对风雨之神的责问，最后使得风调雨顺。刘勰以为这是合于正道的。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠[i]，因哀而为文也。是以义同于诔[ii]，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太