2014年11月河北经贸大学学报Nov.2014名家第35论卷坛第6期JournalofHebeiUniversityofEconomicsandBusiness何炼成新世纪“Vol盛世危言.35No.6”●现代管理学新论（专题）传统文化与中国现代管理理论张增强1，张超逸2（1.河北经贸大学学报编辑部，河北石家庄050061；2.河北出版传媒集团河北人民出版社，河北石家庄050061）摘要：作为一种组织行为，管理的思想与方式深刻反映其所依赖的社会与文化背景。文化有其不可阻断的继承性和延续性，其中的管理思想乃是本国传统文化的继承、发展与创新。管理理论越是能够充分体现社会的传统与文化，则管理的意义就越大。中国现代管理理论就是对中国传统文化中管理思想的梳理和升华，中国传统文化是中国现代管理理论的支撑和基石。关键词：传统文化；中国现代管理理论；管子；秦始皇；儒家；道家；法家；中国古代传统管理思想中图分类号：G04；F20文献标识码：A文章编号：1007-2101（2014）06-0049-06各种相应管理理论的产生与发展，都是特定环境与条件向极端，他认为“自利”与“利人”不仅可以调和，甚至“自利”的产物，都与当时的社会与文化背景密切相关，既是对管理本身就是一种内在的善，既有“自利”之德，又有“利人”之德，实践的反映、概括与总结，也是管理认识与理念的理论化、系唯其如此，才不至于有二心。[3]统化与体系化。中国现代管理理论同样如此。对中国传统文第二，民富与国富相统一，以民为本和“与时变”思想。管化的管理思想进行必要的梳理、承启与阐释，是中国现代管子强调，国富不否定民富，民富才有国富，民富是国富的必要理理论研究的重要任务与方面。条件。民富可以多收税，税收增加国家就会富裕。国家要兴盛，一定要民富。国富兵强，诸侯就服从国家的政令，“藏富于一、中国传统文化的管理思想与特征民”并不是以牺牲“国富”为条件。同时，民富就会安乡重家，中华文明五千多年，孕育了辉煌的文化内涵，为中华民从而必尊上畏刑，国家就易于治理。反之，民贫就会离乡轻族留下了极为宝贵的历史遗产。管理思想作为文化与实践的家，从而就敢犯上违法，国家也就难以治理。[1]管理应体现“民函数，中国古代的管理思想同样极为灿烂。本”理念。管子曾与齐桓公对话说：“君若将欲霸王举大事乎，（一）管子的管理思想则必从其本事矣。”[“2]齐国百姓，公之本也。[2]”即务本之道在管子（公元前770～前476年）是我国春秋时期齐国杰出于经营民心，争取百姓，达人民之所愿，予百姓之所需，尽量政治家﹑军事家和思想家，辅佐齐桓公实现了称霸诸侯的理做到“民恶忧劳，我佚乐之；民恶评鉴，我富贵之；民恶危坠，想，政绩卓著，。《管子》一书大约成书于战国（前475～前221）我存安之；民恶灭绝，我生育之”，[2]即“从其四欲”“去民四时代至秦汉时期，是战国中后期管子的学生们托老师之名写恶”，体现了管子的“民本”管理理念。治理国家也要“与时成的一部论集，是中国历史上伟大经济学、管理学巨著，也是变”，管子特别强调讲求实际，“不慕古，不留今，与时变，与俗世界上最早涉及并阐释管理理念及管理思想的著作，可谓话”[2]是其权变思想的概括。“不慕古”反对因循守旧，抱残守“管理之祖”。《管子》今本实存76篇﹐分为8类，其主要管理缺；“不留今”提示人们不要受现实所惑，陶醉今日的成就；思想可概括为：“与时变”倡导因时而变，顺应潮流；“与俗话”要求随着习俗第一，“天地为心”的治理论。管子提出，人君应以天地为一起发展。[4]楷模，“以天地为心”，无私无欲。天道产生权，权产生法，以法第三，“诚信获益”原则。管子认为“，天下宾服，有海内，以治国；地德产生义，义产生礼，以德治人。管子的治理论还衍富诚信仁义之士，故民高辞让，无为奇怪者”。[2]诚信之人必得生了宽猛相济、刚柔并举等管理理念。[“1]自利”的人性观。管利益，只有让诚信之人富足，人们才会去履行诚信之德。管子子认为，“自利”是人所共有的情节。“民，利之则来，害之则主张实施让诚信之人获得利益的原则以及营造诚信致富的去。民之从利也，如水走下，于四方无择也。”[2]但管子并未走环境。收稿日期：2013-10-06基金项目：王毅武教授主持的海南省哲学社会科学2012年规划课题“关于中国现代管理理论新学科的探索与建立”（HNSK［GJ］12－23）作者简介：张增强（1961-），男，河北石家庄人，河北经贸大学学报编辑部编审，硕士研究生导师，研究方向为工商企业管理理论、经济思想史；张超逸（1987-），女，河北石家庄人，河北出版传媒集团河北人民出版社编辑，研究方向为历史学、中国传统文化。··49河北经贸大学学报（双月