影視史學用照片和影片（含劇情片和紀錄片）作為重塑或重現歷史現象的證據，比單獨使用書寫或語言的證據更具真實感。現代影視新興科技與古老歷史學科的交接。歷史是重新建構真相，而戲劇則透過文學鋪陳故事。歷史劇由歷史小說衍生出來，藉由演員、佈景、道具，更生動傳達歷史情境，為大眾樂意接受，但也可能扭曲歷史事實。歷史劇與歷史歷史劇對歷史展開及其因果提出一套演繹，有時觀眾難免陷入其思考模式中，而可能被誤導。所以，歷史劇若想達到還原歷史的目的，就必須加強考究功夫，否則只成為娛樂性作品。例如，編劇喜歡加入捏造的人物，以供串場之用。或者，為了增加戲劇感，而巔倒時序。為突顯某一歷史人物，往往會刻意貶抑不同立場的人物。歷史劇與歷史野史往往比正史更膾炙人口，因而戲劇在取材時，難免對野史有所偏好，或一反野史，以增加觀眾趣味。「宋家皇朝」電影，宋美齡在婚禮中所穿皮鞋上鑲的兩顆珍珠，傳說是慈禧死時含在口中的明珠。「宋家皇朝」電影，宋父查理反對宋慶齡與孫中山結婚，趕到日本東京阻撓不成，而大鬧一場的情節，應屬杜撰。孫中山遊普陀山看到了什麼異象?普陀山有「海天佛國」之稱普陀山刻立的碑文孫中山〈遊普陀山誌奇〉轉行轉近益晾然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質？運以何力？方感想間，急杳然無跡，則已過其處矣。既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中素無神異思想，竟不知是何靈境？然當環眺於佛頂台時，俯仰間大有宇宙在乎手之慨。而空碧濤白，煙螺數點，覺平生所經，無似此清勝者，耳聞潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦即形化而意消。焉呼！此神明之所以內通欽？下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲中急向梵音洞而馳。暮色沉沉乃歸，普濟寺晚餐。了餘、道階，精宜佛理，與之談，令人悠然意遠矣!民國5年8月25日孫文記佛教典籍引述為靈異幽浮研究者指稱為ufo上海民國日報的報導｜一九一六年八月二十七日當時的報紙並沒有關於異象的報導，也許是孫中山獨具所謂的靈通感應。這張照片內含什麼玄機?民國十五年七月二十七日國民革命軍北伐出師，國民黨同志在廣州粵漢鐵路車站送行。蔣中正與陳潔如在廣州合影民國十六年陳潔如在夏威夷陳潔如回憶錄荊軻刺秦王「史記」刺客列傳荊軻刺秦王片斷記述荊軻奉樊於期頭函，而秦舞陽韓地圖匣，以次進。至陛，秦舞陽色變振恐，群臣怪之。苒軻顧笑舞陽，前謝曰：「北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振慴，願大王少假借之，使得畢使於前。」秦王謂軻曰：「取舞陽所持地圖。」軻既取圖奏之，秦王發圖，圖窮而匕見，因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕；拔劍，劍長，操其室；時惶急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環柱而走。群臣皆愕，卒起不急，盡失其度。而秦法：群臣侍殿上者，不得持尺之兵，諸郎中執兵皆陳殿下，非有詔召不得上。方急時，不及召下兵。以故，荊軻乃逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而以手共搏之。是時，侍醫夏無且，以其所奉藥囊提荊軻也。秦王方環柱走，卒惶急不知所為，左右乃曰：「王負劍。」負劍，遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中銅柱。秦王復擊軻，軻被八創。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：「事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報太子也。」於是，左右既前殺軻，秦王不怡者良久。已而，論功賞群臣，及當坐者各有差，而賜夏無且黃金二百鎰，曰：「無且愛我，乃以藥囊提荊軻也。」歷史文獻記載與劇情鋪陳有何出入?為何一場經過周詳設計的行剌卻以失敗收場?匕首入柱短了半截的劍秦舞陽嚇破膽莫非秦王在找藉口政客會講信用？殺手也發狂趙女?虛構有趙女，竟無夏無且!?