百家争鸣概念呈现探究：“百家争鸣”出现的社会原因孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教育家，儒家学派创始人。被后世尊称为“圣人”孔子出身于没落贵族家庭，其身世对他的思想形成有着重大的影响。樊迟问“仁”。子曰∶“爱人。”颜渊问“仁”。子曰：克已复礼为仁。子曰：仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。子曰：己所不欲，勿施於人子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“不学礼，无以立。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi），勇而无礼则乱,直而无礼则绞。”子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。子对曰：君君，臣臣，父父，子子。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（供）之，……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。”子贡问政。子曰：足食、足兵、民信之矣。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”──《论语·为政》孔子曾周游列国，游说诸侯，希望大家尊守周礼，讲仁、信，重建社会秩序。有教无类。自行束侑以上，吾未尝无诲焉。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。中人以下，不可语上也。学而不厌，诲（毁）人不倦。温故而知新，可以为师矣。学而时习之，不亦说乎？学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。朝闻道，夕死可矣。敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师。知之为知之，不知为不知，是知也。孔子还修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书籍，统称“六经”。孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰《论语》。这成为儒家思想的基础。A、提高劳动人民的身份地位，促进生产的发展。战国时期儒家代表:孟子——亚圣孔子还修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等书籍，统称“六经”。墨家代表士人下层，有平民味，主要是侠客，参与军事，墨子为侠指引的路，是平时自食其力，急时行侠仗义。对后人价值观的形成影响很大。“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。──《论语·为政》5、在法律精神上，是“刑无等级”与“刑不上大夫”（礼不下庶民）的对立‘2、墨家学派的地位变迁这成为儒家思想的基础。1）提出了“齐物”的观点，即齐一万物，任何事物本质上相同，没有区别。广义：总的社会规范和行为准则原因：后来统治者重农抑商,手工业受限制。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。3、阶级关系：士阶层的崛起;3、代表士人的不同阶层：儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。孔子死后，其弟子将其言论编印成书，曰《论语》。“百家”泛指数量多；继承和发展了孔子的思想建立了仁政的政治学说，主张“以德服人”的王道之治，成为中国传统政治思想的理论基础，民本思想在今天仍有意义；代表新兴地主阶级利益，在当时有利于缓和阶级矛盾，促进生产发展，具有进步意义。倡导先义后利，舍生取义的浩然正气；要求具备“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格精神。对后人价值观的形成影响很大。战国时期儒家代表:荀子比较孔子、孟子、荀子的思想有利于抑制统治者的暴政不见可欲，使心不乱，是以圣人之治也……常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治．”相同之处：都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。中人以下，不可语上也。1、政治上，是中央集权君主专制与宗法贵族政体的对立；因释其耒而守株，冀复得兔。“百家”泛指数量多；问题：如何看待孔子的“仁”和“德”？3、代表士人的不同阶层：儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。世异则事异，事异则备变。定秦律，“燔诗书而明法令；这成为儒家思想的基础。探究：“百家争鸣”出现的社会原因主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家族宗法社会拯救天下，还是拯救自己；知之者不如好之者，好之者不如乐之者。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》有无相生，难易相成。长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》老子的政治主张：“小国寡民”“无为而治”“宋人有耕者，田中有株。——《道德经》恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。因释其耒而守株，冀复得兔。因释其耒而守株，冀复得兔。道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。3、代表士人的不同阶层：儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，参与政治，充