朱熹的闽学朱子著作甚多，曾辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本，主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》（与弟子们的问答）、《近思录》（与吕祖谦共同整理的宋明理学家著作之摘要）。朱熹著述共有七八十种之多，收入《四库全书》的有四十部，其中最著名有：《近思录》（与吕祖谦合编）、《四书章句集注》、《诗集注》、《通鉴纲目》、《宋名臣言行录》、《楚辞集注》、《易学启蒙》。理气之辨其二，理即道，气即器2、天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。（《朱子文集》卷58《答黄道夫》）3、惟其理有许多，故物有许多。（《语类》卷94）4、做出那事，便是这里有那理；凡天地生出那物，便是那里有那理。（《语类》卷101）其三、理在气先8、所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦不可分开各在一处，然不害二物之各为一物也。若在理上看，则虽未有物，而已有物之理；然亦但有其理而已，未尝实有是物也。（《朱子文集》卷46《答刘叔文》）9、未有天地之先，毕竟也只是先有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。（《语类》卷1）10、未有事物之时，此理已具，少间应处只是此理。所谓涂辙，即是所由之路。如父之慈，子之孝，只是一条路从源头下来。……未应如未有此物，而此理已具；到有此物，亦只是这个道理。涂辙，是车行处。且如未有涂辙，而车行必有涂辙之理。（《语类》卷95）11、有此理后，方有此气。（《朱子文集》卷58《答杨志仁》）12、天下未有无理之气，亦未有无气之理。（《语类》卷1）13、要之，也先有理。只不可说是今日有是理，明日却有气。（《语类》卷1）14、理未尝离乎气。然理，形而上者；气，形而上者。自形而上下言，岂得无先后？（《语类》卷1）——由13来看，表明理先气后，非指时间在先，乃乡里逻辑在先。理一分殊15、天地之间，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，则其大小之分、亲疏之等，至于十百千万不能齐也。……盖以乾为父，以坤为母，有生之类无物不然，所谓理一也。而人物之生，血脉之属，各亲其亲，各子其子，则其分亦安得而不殊哉。（《西铭解义》）16、问：万物粲然，还同不同？曰：理只是这一个。道理则同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。（《语类》卷6。）17、万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理也。圣人所以“穷理尽性而至于命”，凡世间所有之物，莫不穷极其理，所以处置得物物各得其所，无一事一物不得其宜。除是无此物，方无此理；既有此物，圣人无有不尽其理者。所谓“惟至诚赞天地之化育，则可与天地参者也”。（《语类》卷18）18、问：去岁闻先生曰“只是一个道理，其分不同”。所谓分者，莫只是理一而其用不同？如君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，与国人交之信之类是也。曰：其体已略不同。君臣、父子、国人是体；仁敬孝慈与们是用。问：体用皆异？曰：如这片板，只是一个道理，这一路子恁地去，那一路子恁地去。如一所屋，只是一个道理，有厅有堂。如草木，只是一个道理，有桃有李。如这众人，只是一个道理，有张三有李四；李四不可为张三，张三不可为李四。如阴阳，《西铭》言理一分殊，亦是如此。又曰：分得愈见不同，愈见得理大。（《语类》卷6）心统性情——宋儒论性，区分了天命之性与气质之性，二者相即，不能分开来看。18、气质之性，便只是天地之性。只是这个天地之性却从那里过。好底性如水，气质之性如杀些酱与盐，便是一般滋味。（《语类》卷4）其二，就天命与气禀而论理与欲，则天理与人欲同样不可分开来看。19、或问：气清底人，自无物欲？曰：也如此说不得。口之欲味，耳之欲声，人人皆然。虽是禀得气清，才不检束，便流于欲去。（《语类》卷95第页）20、有个天量，便有个人欲。盖缘这个天理须有安顿处；才安顿得不恰好，便有人欲出来。（《语类》卷13第页）21、人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理。（《语类》卷13第页）22、孔子所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和”，“尊德性”，“道问学”，《大学》所谓“明明德”，《书》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中”；圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉溷水中，明不可见，却了溷水，则宝珠依旧自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明处。只是这上便紧紧着力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自消铄去。（《语类》卷6）其三，未发谓性，已发谓情，性情皆即心而论。23、