主要内容1.1两个需要解决的问题1.1.2仙、鬼、怪的志怪渊源①仙：天仙与地仙（服丹、尸解、服药）仙界的生活与“思凡”②鬼：鬼是死去的人，人对鬼的同情③怪：器物怪、植物怪（第64回木仙庵三藏谈诗）、动物怪（人对怪的藐视，魏晋人对怪的态度《放伯裘》，孙悟空）对妖怪绝不留情苍獭的愚蠢之处1.2《西游记》的成书过程1.2.2流传过程中的几个重要版本1.3《西游记》的作者问题1.3.2、吴承恩说吴玉搢《山阳志遗》首先提出作者是吴承恩，但反响不大丁晏据康熙《淮安府志》认为是同乡嘉靖贡生、长兴县丞吴承恩鲁迅《中国小说史略》、胡适《西游记考证》均认为是吴承恩理由：①《天启淮安府志·艺文志》有载②小说使用淮安方言③吴写过志怪小说《禹鼎志》，诗歌《瑞龙歌》、《二郎神搜山图歌》与《西游记》风貌相接近1.3.3其他说（后人俞平伯、李安纲提出异议）1.3.4吴承恩的生平小商人家庭，但犹存家风少年多才，其《对月感秋》颇多豪气科场失意，五十多岁才出仕长兴县丞“平生不肯受人怜，喜笑悲歌气傲然。”爱野言稗史，神话传说《二郎搜山图歌》1.4《西游记》的续书及其他神魔小说1.4.3许仲琳《封神演义》2.1主题的政治性阐释2.2主题的哲理性阐释5、寻取人格价值、实现人格完善“救赎”（冯文楼《取经：一个多重互补的意义结构》）6、反映人类从童年到成年的心路历程（李舜华《喜耶，悲耶——孙悟空的心路历程》）7、“一曲富有哲理意味的理想之歌”“哲理性的理想包括和熔化着宗教性理想和政治性理想”主张将传奇性、诙谐性和哲理性综合起来理解，吴圣昔《西游新解》《西游新证》8、空的超越（浦安迪《明代小说四大奇书》）9、吴承恩不是原作者、主题是修炼心性、结构是金丹大道、原型是《性命圭旨》和《还原篇》（李安纲《苦海与极乐》）3.1孙悟空的形象分析3.1.2政治性阐释“是一个洋溢着战斗热情的英雄形象，渗透在这个英雄形象里的，并不是残害同伴的卑劣品质，而是那种为了既定事业奋斗到底的崇高而忠诚的精神。”（李希凡《西游记的主题与孙悟空的形象》）3.1.3孙悟空形象的演变过程：1,“白衣秀才”、被迫取经（《大唐三藏取经诗话》）2,夹杂妖气野气与下流气（杨景贤《西游记杂剧》）3,吴承恩《西游记》突出：（1）、有目的的反抗精神（2）、弱点与猴性密切相关（3）、人神猴三位一体3.1.4孙悟空：志怪渊源与作者的认同①孙悟空的原型（无支祁与哈努曼）②悲剧色彩（富于悲剧色彩的激愤之情而出之以喜剧的诙谐形式）与《放伯裘》比较3.2猪八戒的形象分析3、综合评价：张锦池《阿Q的远祖》分析其国民劣根性、何锡章《纪象世界中的文化与人生》“农业社会的精灵”4、猪八戒的几个定性：①作者的态度（喜爱与揶揄）②与悟空的关系（相互而非主次，亲密的战友）③食色问题3.3唐僧的形象分析3.4沙僧的形象分析4、名篇赏析行者见说起菩萨，却有三分儿转意道：“兄弟，既这等说，我且不打你，你却老实说，不要瞒我。那唐僧在那里有难，你却来此哄我？”八戒道：“哥哥，没甚难处，实是想你。”行者骂道：“这个好打的劣货！你怎么还要者嚣？我老孙身回水帘洞，心逐取经僧。那师父步步有难，处处该灾，你趁早儿告诵我，免打！”八戒闻得此言，叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你，请你去的，不期你这等样灵。饶我打，放我起来说罢。”行者道：“也罢，起来说。”众猴撒开手，那呆子跳得起来，两边乱张。行者道：“你张什么？”八戒道：“看看那条路儿空阔，好跑。”行者道：“你跑到那里？我就让你先走三日，老孙自有本事赶转你来！快早说来，这一恼发我的性子，断不饶你！”八戒道：“实不瞒哥哥说，自你回后，我与沙僧保师父前行。只见一座黑松林，师父下马，教我化斋。我因许远，无一个人家，辛苦了，略在草里睡睡。不想沙僧别了师父，又来寻我。你晓得师父没有坐性，他独步林间玩景，出得林，见一座黄金宝塔放光，他只当寺院。不期塔下有个妖精，名唤黄袍，被他拿住。后边我与沙僧回寻，止见白马行囊，不见师父，随寻至洞口，与那怪厮杀。师父在洞，幸亏了一个救星，原是宝象国王第三个公主，被那怪摄来者。他修了一封家书，托师父寄去，遂说方便，解放了师父。到了国中，递了书子，那国王就请师父降妖，取回公主。哥啊，你晓得，那老和尚可会降妖？我二人复去与战。不知那怪神通广大，将沙僧又捉了，我败阵而走，伏在草中。那怪变做个俊俏文人入朝，与国王认亲，把师父变作老虎。又亏了白龙马夜现龙身，去寻师父。师父倒不曾寻见，却遇着那怪在银安殿饮酒。他变一宫娥，与他巡酒舞刀，欲乘机而砍，反被他用满堂红打伤马腿。就是他教我来请师兄的，说道：“师兄是个有仁有义的君子，君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。’万望哥哥念一日为师、终身为父之情，千万救他一救！”行者道：“你这个呆子！我