壹、人的價值求之於人的本心之指點─性善論貳、以仁義為本─王道政治哲學參、實用的民生主義哲學壹、人的價值求之於人的本心之指點─性善論……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內（ㄋㄚˋ，納）交於孺子之父母也，非所以要譽於郷黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。凡有四端於我者，皆知擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。(公孫丑上)人們一般的觀念、感覺、知識……等等心理，大都受到有生以來種種複雜的外在因素等，交相影響而產生的。但從人的生命最內部深層的地方，會自發某些心情，去要求一切生命都能生生相繼，不受傷害。那是根源於人的最真實本性，稱為「不忍之心」。當人遭遇某些特殊的情境時，在其它後天影響的念頭都未出現之前，「不忍之心」便已當機發生了！例如：「乍」（突然，無意間）見小BABY將掉入深井中，人性便必生驚懼傷痛（怵惕惻隱）、不願他生命受害的心。「不忍之心」不是因希望結交小BABY的父母、為了要向村人炫耀、害怕被人罵禽獸不如等「特定目的」，才出現的，而是人性內在自生的。這人性要求一切生命能生生之德，叫做「仁」。一、推翻暴政─湯武放伐論二、王霸論三、行不忍仁之政齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君，可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」（梁惠王下)1、仁者無敵、不嗜殺人者能一之（梁惠王上)2、孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」(公孫丑上)3、「湯始征，自葛載，十一征而無敵於天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為后我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變，誅其君，吊其民，如時雨降。民大悅。書曰：『徯我后，后來其無罰！』『有攸不惟臣，東征，綏厥士女，篚厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于篚，以迎其君子；其小人簞食壺漿，以迎其小人；救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾。苟行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉？」（滕文公下）1、孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」（公孫丑上)2、是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然后驅而之善，故民之從之也輕。（梁惠王上)3、得民心最重要孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」（公孫丑下)4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(梁惠王上)一、一日之所需，百工斯為備二、永續經營三、改格心態，何待來年四、喪葬禮儀的源頭有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也。願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後衣乎？」曰：「否，許子衣褐。」「許子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否。以粟易之。」曰：「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」「自為之與？」曰：「否。以粟易之。」「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於