《克己复礼》学案学习目标：掌握课文重点字词句的含义，关注特殊句式的表达作用，明确各章基本观点。初步感知课文，感受孔子在本课中的生动形象。一、文本疏通【要求】：解释划线或加点字词，辨析词类活用、特殊句式和古今异义词等文言现象。（12·1）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（翻译）”颜渊曰：“回虽不敏，请事（翻译划线句）斯语矣。”（3·14）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（7·5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（句式）（翻译）（3·1）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（6·25）子曰：“觚不觚（活用），觚哉！觚哉！”（翻译）：（16·2）孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”13·3）子路曰：“卫君待子为政，子将奚先（句式）？”子曰：“必也正（活用名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也（句式）！奚其正？”子曰：“野哉，由也（句式）！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，（翻译划线句）则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名（活用之（翻译划线句）：必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（12·11）齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君（活用、臣臣（活用、父父（活用、子子（活用。”公曰：“善哉！信如君不君（活用，臣不君（活用，父不君（活用，子不君（活用，虽有粟，吾得而食诸？”（1·2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（句式）。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（翻译划线句）：（2·8）子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎（句式）？”（翻译划线句）：（17·21）宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”（翻译划线句）：“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。（翻译划线句）：子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（17·11）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（翻译）：（3·3）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（翻译）：二、文本初探（课前预习活动）（一）、“周礼”孔子极为推崇的周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。《仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际即是一种未成文的习惯法。到“三代”，特别是殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。（二）、《论语》让我们看到了一个鲜活灵动的孔子。那么，在本章中，孔子又是一个怎样的形象呢？示例：（3.14）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”，可以看出孔子是一个极度推崇周礼的人。（三）、“甚矣吾衰也”、“久矣吾不复见周公”都是主谓倒装句。这种倒装句方式表达了孔子怎样的心情？《论语》里类似的倒装句还有不少，比较一下现实生活中书面语言和口语中倒装句使用频度的区别，说说这种现象反映了《论语》怎样的语体特点。