释经学大纲：第1课释经学概论WSLKp.6-p.45第2课早期教会的释经WSLKp.46-p.107第3课中古教会的释经WSLKp.108-p.181第4课近代教会的释经WSLKp.182-p.281第5课神学上释经原则WSLKp.282-p.357第6课文法上释经原则WSLKp.358-p.469第7课歷史上释经原则WSLKp.470-p.497第8课错误和偏见的释经法WSLKp.498-p.532第9课寓意与比喻的释经原则PBIp.201-p.224第10课预言与末世论的释经原则PBIp.225-p.268第11课归纳式解经法(1)第12课归纳式解经法(2)第13课圣经中难解的经文读经法大纲：第1课读经的人WBSp.1-p.32第2课读经要诀HRBp.37-p.62第3课如何分段WBSp.33-p.76第4课找出主题WBSp.77-p.98第5课经文分析LGIBp.80-p.120第6课以经解经HRBp.133-p.156第7课找出原则LGIBp.121-p.141第8课应用经文LGIBp.143-p.208第9课参考书籍HRBFAITp.22-p.43,p.310-321第10课准备查经第11课带领查经第12课归纳解经第13课归纳解经参考书：1.谁说字句叫人死－蔡丽贞校园2014WSLK2.基督教釋經學－伯納蘭姆活泉2000PBI3.信徒解经指引－亨李察华特浸信1983LGIB4.怎樣研讀聖經－陳終道中信1980HRB5.读经的艺术－戈登费依华神1999HRBFAIT6.读经之路－倪柝声福音1972WBS4第三课中古教会的释经大纲：1.灵意解经的问题2.奧古斯丁的解經3.中古时期的解經4.天主教中的寓意解经5.天主教的解经权威6.释经与神学1.灵意解经的问题：又称为寓意解经（Allegoricalinterpretation)，就是忽略经文字面意义，或是仅凭一些論点，将经文解释作超越原意的，和属灵生活有关的释意。早期寓意解经是受希腊二元论的影响，就是看的见世界是受看不见灵性世界的影响。俄利根把（加4:24）「这都是比方」作灵意解经的依据；「比方」άλληγορούμενα就是寓意。其实保罗有一些时候喜欢用灵意解经来结合旧约与新约的论点，例如加拉太书讲亚伯拉罕的两个妻子，一个代表律法的努力，一个代表恩典的应许（加4:21-31）。游斯丁提出两个方法来缓冲旧约和新约解经上的调和，就是预言法（Prophecy）和预表法（Typology）。都是为证明旧约和新约没有冲突。预言法是从新约发生的事来看旧约所讲的依据。例如，主耶稣出生的名字（太1:23；赛7:14），地点（太2:6；弥5:2），逃到埃及（太2:15；何11:1），婴孩被杀（太2:18；耶31:15）；五旬节圣灵的降临（徒2:17-21；珥2:28-32）。这些旧约经文和先知书说明是预言又不一样，因为这些作者并没有意识到自己所写的是指要发生的事。预表法是指旧约中的人事物和新约中的人事物有相当对称性的意义，前者是後者的表记（Type）τύπος（林前10:6；9）或预告。例如，末後的亞當预表基督（林前15:45），神的羔羊預表基督（約1:29），按麥基洗德等次作祭司（來5:6；詩110:4），祭物的血预表基督的血（来9:12），圣殿预表基督徒为圣灵的殿（林前3:16），吗哪代表基督（约6:34）。预表法虽然也是灵意解经，但注重神学的统一性。预言通常指著某个事件，预表是指著某个人，或是某个观念。预言是特定的，预表比较一般性。安提阿学派也用预表法来解释新旧约之间的关系，但是拒绝普遍性的运用，好像有些教父用预表是在找希腊哲学的教训，和寓意没有两样。安提阿学派肯定字面的意义，和历史的真实性。预表的解释必须建筑在圣经神学的统一基础上，讲整本圣经都是以基督为中心，这也是运用预表的指导。除了以基督为中心，还要限制在救恩历史上，就是救恩发展的进程中，预表法不能应用在救恩以外的主题。虽然主耶稣和保罗以及新约作者都运用了寓意解经，他们有这样的自由度，我们却没有，因为新约正典已经关闭了（启22：18-19）。我们要运用预言法，一定要和圣经其他经文作参考，并且说明是非绝对性不能更正的；例如对但以理书的解释。运用预表法必须有新约圣经的依据，只能用那些已经在新约采取过的预表，例如会幕的解释，但不能过度延伸。一些寓意解经的错误例证。滥用预表；将诗篇大卫的祷告视为「基督的祷告」（诗4：8），将「睡觉醒来」看为基督从死里复活。滥用寓意；（路15：11-31）浪子比喻，外袍代表基督的义，戒指代表洗礼，鞋代表跟随主，宴席代表